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【侯德健】最具人文关怀的悲剧性音乐人 2007-9-13 19:02:37 | 侯德健简介
侯德健祖籍四川，1956年出生于台湾，从小在身为国军老兵父亲的“咱们是四川人不是台湾人”的教育中长大，他在《归去来兮》中唱道：“归去来兮，田园将芜/归去来兮，青春将芜……”就表明了他对大陆思念的急迫。
侯德健在大陆流行音乐发展史中的地位是尴尬的。他定居大陆时提出三个条件，“不公开”、“不接触官方”、“找到亲属”，事实上只有第三个条件完好地执行。1945年后台与大陆一直互为敌对，侯德健的到来成为官方文章的极好素材，“不公开”是不可能的；在泛政治化的环境下，不接触官方是不可能的。但这反映出他与大陆音乐界不同的文化观念，书生气十足。
侯德健在中国流行音乐的发展中发挥了不可替代的作用。侯德健不是作为大陆肌体上的音乐文化现象出现的，而是一种异质文化在政治利用下在大陆的超常发展。侯德健来自当时流行音乐文化较为发达的台湾，因为特殊的身份，他成为官方的座上宾，在各方面都可以享受到特殊的照顾。侯德健进入东方歌舞团担任艺术总监，带来了可以真正编曲的电子合成器，当时不少的音乐家(如大名鼎鼎的郭峰、毕晓世、黑子)都是从他那里学的合成器；顺利成立了“花果山”乐队(主要成员王彦军、郭峰、藏云飞等以后都成为中国流行音乐的主力人物)；传授电声乐队即兴演奏方法、录音技术。侯德健影响和带动了一大批流行音乐人的成长。1983年，由“花果山”乐队领衔的“东方之夜”晚会创下了在全国巡回演出百场的纪录。另外，他还帮助程琳以《熊猫咪咪》、《新鞋子旧鞋子》成为那个时代中国流行歌坛的骄傲。
侯德健这个名字之所以有分量，还因为：
侯德健给中国大陆带来了不同的音乐，现代和声，电声乐器，清新的非学院化的嗓音。1983年的中国流行歌坛还在《姿三四郎》、《什锦菜》、《北国之春》的外国歌曲模仿中度日；1984年流行的《妈妈的吻》、《踏浪》也脱不了“抒情通俗民歌”的套路，传统民族音阶加中西混合乐队随腔伴奏还是主要的音乐形态……
侯德健还给大陆的流行歌曲在歌词上提高了一个标准，就是对人内心奇妙触摸的文学性（人家毕竟是中文科班出身）和对一切保持警惕的批判性。在当时大陆流行歌曲狭窄的“思乡”、“想亲人”、“歌唱青春时光”的主题中制造出文学性来是困难的，而文人的批判色彩更是奢望。这种情况一直到1986年崔健横空出世的《一无所有》才有所改观——而崔健得以崭露头角，也可以说是和侯德健不遗余力推广流行音乐理念分不开的。
这反映在他在北京出版的两张专辑：《侯德健歌曲精选》和《三十以后才明白》。大陆听众终于有幸在清一色的“让世界充满爱”（不是说此歌不好，而是说流行歌曲只有一种风貌是奇怪的）中听到《未来的主人公》、《喂，老张》、《一样的》等不一样的声音。
同样如日中天的、同样书生意气的侯德健，因政治原因，在1990年之后写的歌只好署上朋友的名字。1992年侯德健移民新西兰，研究易经。1998返台时，他已是以易学大师身份出现，与音乐没什么联系了。
包括曾被台当局力推的《龙的传人》等侯德健的歌曲，早在1982年就被台湾禁止传播，这些音乐仅存留在一些人的记忆之中。侯德健在两地最终都以政治敏感人物的形象出现，这对一个大众流行文化人物来说是致命的。于是，侯德健这个在大陆和台湾都有杰出贡献和重要地位的音乐人，最终告别了音乐；他的贡献、地位，和他的音乐一起，也被海峡两岸共同有意无意地遗忘了。
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