净慧老和尚·真际禅林丁亥年秋季七日禅修开示（二）  2007-9-20 22:33:14

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年9月20日讲座分为：上午（21分钟）、晚上（28分钟）两讲。 第二讲 人生的欲望需要规范 （2007年9月20日上午） 各位大德： 昨天讲到人生必须面对的三个问题：生存问题、生活问题、生死问题。以这三个问题为前提，为出发点，人生又产生了执着、欲望、烦恼。基于生存的需要，所以有欲望；基于生活的追求，所以有欲望；基于贪生怕死，所以有欲望。 从生存出发所产生的欲望，基本上是本能的需要。生存不外乎是求得财、色、名、食、睡的满足。财、色、名、食、睡是生命内在的本能需求。从生活的欲望出发，也不外乎是对财、色、名、食、睡五欲的贪求。人生一辈子无非是围绕着这五件事在兜圈子。财、色、名、食、睡的获得并不是一帆风顺的。张三有这个追求，李四同样有这个追求；中国人有这种追求，外国人也有这种追求。追求得不到满足，有权有势的人感觉到他自己的追求受到障碍，就会发生斗争。所以从人的本能的需求出发，产生了贪欲、嗔恚、愚痴，其实都是围绕着财、色、名、食、睡在兜圈子。 佛教、佛法并不是要我们完全拒绝生命本能的需求，完全摒弃财、色、名、食、睡的需要，因为那是不可能的。有生命，就必须要有一定的物质资粮的满足，否则生命就不能延续。佛教仅仅是把这种追求加以规范，使各种追求沿着善法的轨道来展开，沿着有利于自他、不损害自他利益的原则来展开。如果完全否定财、色、名、食、睡的合理性，佛法就不可能存在。因为完全否定财、色、名、食、睡的合理性，佛法就成了断灭法，成了一种不受欢迎的极端教派。佛法是中道法门。佛法根据各人的根机，根据修行的次第，规定了各种不同类型的戒条。这些戒条起什么作用呢？就是用来规范人们在各种需求方面的合理性、合法性。合理合法的根据是什么？就是有利于自他利益的满足，有利于自他善法的落实，有利于众生今世后世善法的圆满。所以佛法不是反对摒弃一切追求，而是要让一切追求在一种道德的规范下得到合理的实现。 贪心也好，嗔心也好，愚痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂，超越了一定的界限，超越了一定的道德轨范，就会产生各种各样的烦恼。贪心、嗔心、愚痴心又是从哪儿产生的呢？虽然其根源是欲望，但是它必然还有一个最初的盲点，那就是佛教所说的无明——十二因缘的第一条。无明者，就是黑暗；无明者，就是盲区。无明就是没有光明。光明是什么呢？光明就是智慧。转化无明为明，就是所谓的开智慧。开了智慧就能正确地判断各种是非善恶的界限。 我们在此进行禅修，其目的就是要转化我们内心存在的盲区——无明，把一切杂念在禅修中让它逐步转化，逐步消融，逐步得到净化。要净化烦恼不是一件事容易的事，要转变无明更不是一件容易的事。有些人修行了几十年，也不能真正转化无明，也没有真正转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转无明为智慧。为什么没有达到修行预期的目标和效果呢？很简单，因为我们还放不下，还舍不得。觉得无明还不错，烦恼还不是那么讨厌。其根源就是对财、色、名、食、睡这五种本能的需求怎样进行规范，怎样使自己的生活都能够符合善法的要求，符合道德原则的要求，符合戒律的要求，还没有这种决心，没有这种毅力。所以修来修去，佛在念，无明火也在烧；照样在磕头礼拜，内心世界还是烦恼重重。所以一定要念生死苦，有一种强烈的出离心，才会有勘破无明的决心和力量，才会有转化烦恼的信心和毅力。 这一次真际禅林的七日禅修，从参加的人员来看，出家人有一定的比例，比过去的几次更加殊胜，更加有摄受力。希望我们此一众，在这七天当中，能够初步地静下心来，找到一个调整自己心态的方法，摸到进入修行的门坎，使烦恼淡化一些，使心地光明一点。我想，如果能够做到这两点，这七天就有很大的收获。如果我们还是悠悠忽忽的，信心不足，决心不大，七天下来可能依然故我，没有任何长进，除了腿子疼以外，没有别的感受，那就虚度光阴了。 希望我们每一位都珍惜这一期一会的胜缘。人生相聚不容易，人生得闻佛法共同修学更是不容易，有此胜缘，应当彼此珍惜，彼此成就，使我们这七天不至空过。 第三讲 用功入门的三个要点 （2007年9月20日晚上） 各位道友： 一天坐下来，看到大家还是很安静，很精进。有一个好的开始，就一定会有一个好的结果。这一次参加禅修的，大部分都是有一定用功基础的人，所以禅堂里就比较安静，也容易进入状态。实际上，讲到平常用功，总的来说能够做到三点就可以有门可入。第一点要气息调柔，第二点要正念分明，第三点要身心轻安。初用功的能够做到这三点就容易进入修行的状态。 所谓气息调柔就不仅仅是在禅堂，不仅仅是在坐的时候，行住坐卧四威仪都要做到气息调柔。保持一颗平常心，使功夫能够在四威仪中打成一片。因为气息调柔并不是10分钟、20分钟能够达到的一种境界，是要在时时处处保持气息调柔，在坐的时候才可以安下心来。气息调柔主要是指我们的心态和呼吸，要进入一种阴的状态，不是阳刚之气，而是温柔之气。这个阳刚之气和温柔之气往往也不一定从性别上来界定。有时候女性也有非常刚强的一面，过分刚强的人要想进入气息调柔的状态比较难。有一些男众也往往有温柔之气，所以修行、调呼吸，要进入那种安静的状态就比较容易。当然阳刚之气和温柔之气，阴阳要平衡。也就是说，既要有刚的一片，也要有柔的一面。所谓刚柔相济，水火相济。水火相济体现在人的性格上就是刚柔相济。刚的方面就是指人要有一种丈夫气概，不论是男性还是女性，这种丈夫气概就表现为一种阳刚之气。同时也要有一种调柔之气，那就表现为一种温柔。女性要具备这种心态，男性同样也要有这种心态，这样就能够刚柔相济。有阳刚之气就能具备大智慧，断一切烦恼；有温柔之气，就能发大慈悲，度尽一切众生。所以佛教讲的慈悲、智慧，也完全顺乎天地自然之气和我们人的刚柔相济的性格。世间的万事万物，无不是从阴阳出发的。体现在自然界上就是阴阳，体现在人的性格上就是刚柔，体现在物质的基本元素上就是水火，一切法都是相通的。一切法表面上看起来有互相对立的一面，实际上一切法都是相互依存、相互成就、相互沟通的。所以从我们打坐这件很具体的事，讲到温柔之气的时候，那就和天地万事万物不可分割，和整个佛教的教义密切联系在一起，乃至和我们修行的成就都是息息相关的。所以做到气息调柔是件大事情。我们要把每一件具体的事情和整个的万事万物、万法联系起来。我们坐在一粒微尘当中，就和三千大千世界融为一体，和十方诸佛菩萨、护法龙天融为一体。我们有那样一种心量，修行就一定容易进步。不要小看气息调柔这件小事，这件事可小可大。实际上所有的事没有小事，都是大事，因为小大相容，互相转化，互相联系。温柔之气，气息调柔有大文章。 关于正念分明，在气息调柔之后就要密切地注意做功夫。掌握自己做功夫的方法，使功夫不要间断。所谓正念就是做功夫的那个念头。功夫有多种多样，功夫就是我们修的法门。虽然我们叫七日禅修，我是把所有的修行法门都归纳到禅修之内，因为除了禅修以外没有其他的法门可修，念佛也好，持咒也好，一切的一切都由禅观所摄。因为六度当中第五度就是禅，六度包括一切法门。一切法门都是由六度分出去，开展出来。正念就是牢牢地把握自己的功夫，分明就是要用智慧的力量使正念能够连绵不断，不昏不掉。昏就是昏沉，掉就是掉举。昏沉就是迷迷糊糊想睡觉；掉举就是打妄想。正念分明既要排除妄想，也要排除昏沉，正念的对立面就是昏掉。用功，打坐，修禅所要排除的障碍就是一昏二掉。分明就是在念念心中都要使自己所做的功夫一点走作也都没有，就像一只蜡烛或者一盏灯，历历孤明，光明炯炯，那样才是正念分明。正念分明四个字说起来轻巧，如果真的要做得到家，那也要三二十年的功夫。所以各位不要以为参加了七日禅修就万事大吉了。七日禅修只是一个集中的培训，或者说是做功夫的开始，未来的路，修行的路还漫长得很。 所谓身心轻安，这四个字就是检验我们用功的一个标准。功夫做得怎么样就看身心的状态如何，身心是沉重，还是轻安，每个人自己检验自己，自己衡量自己。走路的时候两只脚是重还是轻，每一步落在地板上是轻飘飘的还是非常沉重，身体是安定还是不安定，心态是平和还是不平和。见到有不如意的事，有无明火还是没有无明火；听到有丢面子的话，有无明火没有。如此等等，自己好好检验，看自己的身心是否轻安。如果说初步做到气息调柔，正念分明，身心也会逐步得到轻安。这三句话是一个整体，无先无后，由此及彼，这三句话是不可分割的。当然有时候用功不得当，即使在做功夫，由于方法不对头，身心也达不到轻安的效果。做功夫的时候过犹不及，一定要做到恰到好处，才能够进入轻安的状态。恰到好处怎么样把握呢？不刚不柔，不前不后，不急不缓，不昏沉不掉举，一切刚好就在中道之间，这样就一定能够进入轻安的状态。所以，身心是否轻安就是检验我们用功的标尺。 希望大家在今后的几天中，都保持像今天这样的一种状态，天天有所进步，天天有佳境出现在眼前，七天下来，达到或者初步达到气息调柔，正念分明，身心轻安，还是有可能的。希望大家有信心，按照正确的方法，锲而不舍地做功夫。 特此鸣谢：真际禅林常住 ************** 净慧老和尚禅修开示 资料：明敦 整理：林涛 编辑：衲子崇和 **************

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