净慧老和尚·真际禅林丁亥年秋季七日禅修开示（四）  2007-9-22 22:59:48

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年9月22日讲座分为：上午（29分钟）、晚上（36分钟）两讲。 第六讲 气息调柔 （2007年9月22日上午） 各位道友： 在禅修当中，每天要注意的一件事就是怎样使自己的气息调柔。气息调柔是用功入门的关键，心粗气浮进入不了禅定。用功有种种方便，所谓调饮食，调睡眠，调身，调息，调心，这叫调五事。调五事的中心是调息，呼吸在我们人体内部是以风的状态存在。人身体的组成部分是地，水，火，风，此为四大。身体内部如果没有风，身体就会停止活动，人的生命也就结束了。当然，四大都是如此，不能缺乏任何一大，所以用功又要四大调和。四大调和是以气息作为一个关键，也就是说要使身体内部的风大周贯全身，然后又要和外部大自然的空气相交流。能如此，生命才能存在；能如此，做功夫才有基础，才有前提。 在讲到修禅的具体法门，色法是一门，息法是一门。从色法入手，修不净观；从息法入手，修数息观。虽然这两个法门在下手的时候有区别，但是在中间的运用过程中，色不离息，息不离色。因为息的基础是色法，是物质。色法也好，息法也好，最终落实在什么地方呢？落实在心法上。修不净观，修息道观，最后要解决的是我们心的问题。我们的心蒙上了种种尘垢，自性的光明不能发挥。所以要用种种方便来扫除心地上的尘垢，这些尘垢就是以无明为本的各种各样的烦恼。但是在下手的时候，使气息调柔，在用功的过程中就不至于产生焦虑，就不至于上火，就不至于心烦意乱、坐立不安。所以气息调柔是用功的一个关键。 气息调柔有许多的先决条件，比如说调五事。开始的时候先调饮食，然后调睡眠，调身。把饮食、睡眠、身体调整到适合修定的状态，调息才有前提。例如调饮食，吃得过饱昏沉重，不利于修定；食量不足，内心感觉到虚悬，也不适合修定。过饱和过饥，都不利于调息、修定。不合自己饮食习惯的食物，过寒或者过热的食物，都对身体有影响，都不适合修定。所以在打禅七的时候，一方面，每一个参加坐禅的人自己要晓得怎样来调饮食，怎样来把自己的饮食习惯和进食严格地配合起来。那些不适应于自己饮食习惯的食物千万不要吃，吃了很可能造成身体的不适应，打坐的时候坐不下去。另一方面，从寺院、从常住的角度来说，有典坐师，每一餐的饭菜怎么安排、搭配，要想尽一切办法使饭菜适合参加禅修的人的需要。不能有太多燥火的食物，也不能有太多凉性的食物。只有平常在饮食方面不寒不热，不焦不躁，才能保证有一个健康的身体，才能够坐得下去。比如说，油炸的东西、辣椒，像这些食物在禅修的时候尽量少吃，每个人自己要注意。有一些喜欢吃辣椒的人，适当少吃一些可能没问题，最好是不吃。当然，在寺院里面不会有葱、蒜、韭菜这样的食物，但是在家庭禅修的时候，葱、蒜、韭菜、鸡鸭鱼肉这些都不能吃。吃了以后坐不下去，味道不好闻，有刺激性，油腻太重。修禅的人，要求做到清心寡欲。清心寡欲一方面要从思想上着手，另外一方面要从生活上着手。 再就是像调睡眠。睡得太多打不起精神，睡得太少也打不起精神。睡眠不可放纵，也不能节制得过分。根据年龄的不同，可以自己掌握。掌握到什么程度呢？每天早晨起来，很有精神，不至于睁不开眼，不至于下不了床。年轻人保证8小时的睡眠，这8小时是指入睡的时间，不是指躺在床上的时间。50岁以上的人6小时差不多。不过有的年老的人身体不好，入睡很慢，那就会影响睡眠的时间。一个人的身体好坏，可以从饮食上检查，也可以从睡眠上检查。凡是入睡比较快的人，不管是年轻还是年老，那一定是身体很好的人；凡是躺在床上，辗转反侧睡不着的人，不管是年轻还是年老，那是一种病态。用功也要练睡眠的本事。躺在床上，没有妄想，心安定下来，就很快睡着了，这也是一种功夫得力的表现。所以睡眠多少、质量如何，直接影响到气息，影响到修行打坐。 调身，主要是指睡眠的姿势和打坐的姿势。行住坐卧各种规范的姿势，就是调身的要领。从修禅期间来讲，坐的姿势非常重要，不要前倾后仰，不要左依右靠，这样有利于气息的畅通。有个别年老的人，坐下来，背朝墙壁上一靠，自己感觉到很舒服。实际上，那是一种最危险的姿势。因为，气息的流通不仅仅依靠呼吸器官，周身的毛孔都是呼吸的窗口。我们背靠了墙壁，背部接触墙壁的那一部分身体的毛孔就受到阻碍，不但是气息不能畅通，血脉也不能畅通，对修禅定影响极大。所以打坐的时候一定要练习，身体是孤立的，四面不靠。身体的姿势就像对意念的要求一样，意念要孤立起来，身体也要孤立起来。意念要求专注当下一念，正念分明，这样坚持下去，意念就孤立起来了。不想过去，不想未来，历历孤明，观照当下一念，使我们的意念孤立起来。身体也是一样，也要让它孤立起来。没有阻碍，全身的八万四千毛孔都在呼吸，全身的血液流通不会受到任何的障碍，这样有利于气息的调柔。 修禅有许多要领，每个人要在自己的修行过程中，结合修禅阅读相关的书籍，自己好好地体会、把握。但是中心的一条，心要调，气要柔。气柔到什么程度呢？就像平地上的一条小溪，上流不急，下流没有陡坡，缓缓地流淌，要像那种状态。这一溪水不流动，就是死水；这一溪水清澈见底，但是也在流动。气息总在运动，气息的运动要不急不缓，绵绵密密，若有若无。所以说调气息的时候要掌握一个“柔”字。掌握了柔字的要领，然后在修禅中来运用、观察、体会，慢慢就能够进入修行的门槛，进入修行的状态。 第七讲 四大菩萨的精神 （2007年9月22日上午） 各位道友： 禅修的实修活动有许多具体的操作方法、注意事项，禅修的实践活动还要有理论作指导。理论的指导就是所谓的见地，禅修的实修就是所谓的功夫。见地与功夫总是同时运用的。见地明白，功夫就少走弯路。所见的道理能够落实在实修中，那就是理论和实践、知和行达到了统一的状态。 中国佛教的禅修实践也好，还是其他宗派的观法也好，其理论指导在千百年来形成了以四大菩萨的精神作为我们修行的目标，同时四大菩萨的精神又是我们修行的理论指导。四大菩萨是大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。这四大菩萨，每一位菩萨的精神都代表了大乘佛教的一种理念。大智、大行、大悲、愿，大乘佛教的精神完全体现在这四大菩萨的精神上面。修行人，修大乘佛法的人，也是作为菩萨行者这样的一个身份在落实修行。既是菩萨行者，就要以菩萨的精神来指导我们的修行。菩萨修行的法门是六度四摄。六度就是六波罗蜜，四摄就是菩萨教化众生的具体方法。六度四摄，其精神都是以四大菩萨的大智、大行、大悲、大愿为内容。中国古代的高僧、古代祖师非常了不起，在总结中国佛教的理论和实践中，把四大菩萨组成了大乘佛教完整的修行法门和理论体系。四大菩萨在许多佛经中经常出现，但是把四大菩萨的精神组织成为一个思想体系，是中国高僧大德的一种理论创造、思想创造。在佛经中，具体地将四大菩萨一起来作阐述的经论没有，这是中国历代高僧在实践中逐步完成了大乘佛教以四大菩萨为代表的一种思想体系。 四大菩萨各有一座应化的道场：文殊菩萨在五台山应化，普贤菩萨在峨嵋山应化，观音菩萨在普陀山应化，地藏菩萨在九华山应化。四大菩萨的四大应化道场，在中国佛教历史上也有一个逐步形成的过程。一直到了明朝，四大菩萨的四大道场，才真正成为一个完整的、有系统的朝拜圣地。在古代，以唐朝为例，基本上是以朝拜五台山作为重点，当然也有朝拜峨嵋山的。普陀山与观音菩萨联系在一起，是从五代时才开始的。至于九华山，虽然说金地藏从朝鲜来到九华山修行是唐朝的事情，但是使九华山成为一个朝拜的圣地，其起源要在其他三大名山之后。到了明朝的时候，中国佛教徒这一辈子最大的心愿，就是要朝拜一次四大名山。 四大名山是四大菩萨应化的地方，四大菩萨的精神就是我们每一位修行大乘佛教的佛弟子的理论指导。四大菩萨的四种精神，大智、大行、大悲、大愿，其次第也是非常有意义。比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨的愿力大，地为出生义，地有含藏义，一切万物都从大地出生，最后也都要回归到大地。以大地来比喻大愿最为恰当。因为一切行为和计划都是从愿望出发，从愿力出发。愿力就像大地一样，有愿必成。一切事情都是先有愿力，而后在愿力的推动下逐步落实。菩萨为什么要有这么大的愿力要度尽一切众生呢？因为有大慈悲。慈悲建立在什么基础上呢？慈悲就是悲悯众生苦。要救度众生，所以有大悲；要救度众生，所以要发大愿。所谓悲愿就是要度尽一切众生，大愿是以大悲为前提，没有悲心不可能发大愿。 我们自己修行也同样如此。见到生死苦，见到自他生死很苦，所以要发心修行。自己的生死有痛苦，他人的生死同样有痛苦。由生死苦而想到要修行，要有出离心。仅仅有愿望，如果没有实践，不付诸实践，大愿也好，大悲也好，永远都无法兑现。所以，接下来要有普贤菩萨大行的精神，崇高的实践才能使悲愿逐步地成为现实。普贤菩萨的行，实际上也是跟愿力结合在一起的，所以《普贤行愿品》有十大愿王。愿是大海，实践是高山，以行山填愿海，这就是菩萨的精神。 有大行，有大悲，有大愿，是不是就圆满了呢？还没有。还要有大智慧来作指导。没有智慧作指导，大行、大悲、大愿，也会出偏差。文殊菩萨表大智，文殊菩萨是七佛之师，文殊菩萨不过是表法而已。文殊菩萨就是智慧的化身，七佛的老师、千佛的老师，都是智慧。所以说智慧能生出一切诸佛。不过，仅仅只有智慧，没有大行，没有大悲，没有大愿，也不能够成就诸佛度化众生的这一大事因缘。 这四大菩萨、四大精神，就是我们学习佛法、修持佛法的指导思想。四大菩萨居住的地方——五台山金色界、峨嵋山银色界、普陀山琉璃界、九华山幽冥界，这四大空间，把整个宇宙的构成全面概括无遗。所以中国古代的祖师伟大极了，具有极高的创造理论的智慧。 这四大菩萨，每一位菩萨手上持有一件法器：文殊菩萨手拿一支宝剑——称带剑文殊，这种形象最普遍；普贤菩萨手拿一本经书；观音菩萨手持杨柳和净瓶；地藏菩萨手持锡杖。每一样法器，都是用来表达一种完整的佛法的思想、佛法的理念。观音菩萨大慈大悲，手持净瓶，瓶中有净水，还有一个杨柳枝。杨枝甘露洒满人间，使热恼的众生获得清凉，同时也表示一种柔性的精神。水是柔性的，杨柳枝也是柔性的。而文殊菩萨手持宝剑，那就表示一种刚性。慈能与乐，悲能拔苦，智慧就像宝剑一样能断除我们的烦恼。烦恼具体体现在生命的障碍上，就是二障——烦恼障、所知障。宝剑就是要彻底地斩断二障，破除二执，开发智慧。联系到我们禅修的实修，要有大智慧，要有崇高的实践，要有广大的悲心和无穷的愿力，我们修行才真正有动力。有推动，就会精进不已，就不会三天打鱼两天晒网。 中国佛教徒以四大菩萨的精神作为修行的理念，作为修行所要达到的目标，作为修行所要完成的最理想的人格。四大菩萨是整个大乘佛法理论的化身，代表了十方一切菩萨。我们有幸生在中国这个大乘佛法比较成熟、比较发达的汉文化领域，只有我们中国汉文化才有可能把大乘佛教的思想彻底地挖掘出来，彻底地进行消化，系统地付诸实践。所以佛法能够在中国弘扬二千年长久不衰，是与中国有着博大精深的中华文明分不开的。中华文明与佛教的理论结合起来，那就像老虎长了翅膀一样，所向披靡。 我们在修行当中，经常想到文殊菩萨，想到普贤菩萨，想到观音菩萨，想到地藏菩萨，我们就会得到加持力，修行就容易进步。我也跟居士们建议过，希望居士在家修持时，早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上读《金刚经》。把这两部经典作为我们生活禅的日课，有着深刻的内在意义。早上以普贤菩萨的十大愿王来鼓舞我们一天的士气，精进不息；晚上以《金刚经》来总结这一天的修行和功夫，做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做到三轮体空，做到一切无所求。那就既有崇高的实践，又有广大的智慧；既从事自利利他的事业，又不要着相，不要有所求。因为一着相，一有所求，就有局限性。局限性就是一种障碍，局限性就会使我们不能开阔视野，不能够彻底地打开自己智慧的大门。所以既要有建立，又要有扫荡；既要广行一切善法，又要不着相。这种既要做、又不着相的理论指导，就是佛法的特点，就是佛法的精髓所在。 希望我们此一会，各位要真实修行，要以四大菩萨的精神作为我们修行的指导，作为我们做人做事的指导，做为我们弘扬佛法广度众生的指导。 特此鸣谢：真际禅林常住 ************** 净慧老和尚禅修开示 资料：明敦 整理：林涛 编辑：衲子崇和 **************

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