净慧老和尚·真际禅林丁亥年秋季七日禅修开示（五）  2007-9-23 19:41:32

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年9月23日讲座分为：上午（22分钟）、晚上（36分钟）两讲。 第八讲 管住身口意 （2007年9月23日上午） 各位道友： 禅七今天已经进入了第五天，很快就要接近尾声，七天的时间也就是一瞬间。这一次活动，从总体上来说，我感觉还是很成功的。主要是各位参加禅修的出家众、在家众都很精进，很投入。有这一份精进心，就为道场的成就、法会的成就创造了条件。特别是参加这次七日禅修的，有河北省佛学院14位研究生，加上真际禅林常住的僧众，有将近30位出家人。这个数字虽然不是很大，30个人。但是这30个人除了我老朽龙钟以外，其他的都是中青年的出家人。从这种情况来看，是比较稀有难得的。 河北省佛学院开办至今，已将近10年的时间。河北省佛学院的教学纲宗就是信、戒、学、修。以信开始，以修为终，信、戒、学最后都要落实在修上面。我们学佛的人，不论是出家还是在家，学佛的目的就是要成佛。要成佛，就要言佛所言，行佛所行，想佛所想，这才叫学佛。也就是说，我们要以佛清净的身、口、意，来转化我们凡夫染污的身、口、意。修行就是要在三业上下功夫。我们的生活，我们一切的活动，都离不开身、口、意。管不住身、口、意，说学佛那就是南辕北辙。我们在忏悔的时候，有一首偈子，这首偈子就是《普贤菩萨行愿品》里面的四句话：“往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我们无始以来造了种种业，这些业就是在贪、嗔、痴的烦恼指导下发动身、口、意三业，才会这有无量无边的罪业。 我曾经把修行归纳为四句话。这四句话经常在讲，就觉得不怎么新鲜，就觉得平淡无奇。实际上这四句话是整个佛教的纲领，这四句话就是：信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业。佛陀的一大藏教，历代祖师千言万语，古今大德横说竖说，现在的佛教报刊杂志一本一本的出版发行，无非就是在阐明这四句话的道理。我们读佛学院，读一辈子的书，讲一辈子的课，写一辈子的文章，还是在阐明这四句话。所以，我们学习佛法要抓住纲领，抓住重点，就会少走许多弯路。抓住了重点，就会有针对性地来对治自己的各种烦恼。各种烦恼归纳起来，就是贪、嗔、痴；各种法门归纳起来，就是戒、定、慧。我们要做许多事，要勤苦修行，无非是要转化我们的身、口、意三业。道不远人，就在目前，就在当下。身、口、意有活动，不是身，就是口，就是意。有生命，身、口、意就有活动。有活动，不是净业，就是染业；不是善法，就是恶法。明明白白，不必心外求法，不必去找什么殊胜，老老实实地管住自己的身口意。诸恶莫作，众善奉行，一切都是现现成成的。 各位身处于一个忙碌的社会，各种压力很大，各种诱惑很强烈，各种的烦恼层出不穷。管住自己的身、口、意，就能减轻压力，就能抵制诱惑，就能淡化烦恼。特别是我们的青年学僧、青年法师，要特别重视实修。只有重视了实修，我们出家的这个念头、志向才能稳定下来，学习才能学得进去，这件僧袍才能穿得住、穿得稳。不重视实修，仅仅在文字上兜圈子，永远都是隔靴搔痒。实修就要从禅修开始。柏林寺给河北省佛学院提供了比较好的修学环境，早晚上殿，每天有坐禅，冬天有禅七。如果我们能够按照佛学院所规定的这些实修的内容，一点也不放松，我想不管是学三年也好、四年也好、五年也好，那一定会进步很大，收获很多。怎样来衡量在佛学院学习的成绩呢？也要根据信、戒、学、修四个方面来全面衡量，不仅仅是学的一方面，信、戒、学、修要全面地进步，那才是真正的学有所成。 在当今佛门，俗、阔、官、霸之风盛行。年轻人如何来把握自己，不受俗、阔、官、霸之风的影响，保持一种安贫乐道的生活作风，学习的作风，做人的作风，在当今来说是最为可贵的。佛门本来是要做社会的表率，出家人本来是人天师表、人天师范。但是如果我们自己不努力，自己认识不到这种严重的反差，那就会造成社会对佛门的轻视，信众对出家众的轻视。在今天的时代，我们出家人时时刻刻要自觉，时时刻刻要反省，时时刻刻要想到自己的责任是什么。希望佛门多一点正、清、和、雅之气，少一点俗、阔、官、霸之风，这样佛门才有望。 第九讲 无念 无相 无住 （2007年9月23日晚上） 各位道友： 这几天，我们实际上是在进行一场心灵革命的战斗。自我在进行战斗，觉悟与迷惑在进行战斗，正确与错误在进行战斗。自我的心灵改造没有枪声，没有硝烟，但也是非常激烈。一个人要和错误诀别，要和小我分手，要有很大的勇气。往往力量不足、勇气不够，斗来斗去，不是正确的战胜了错误的，反而是向错误的低头了。为什么这么说呢？在禅堂里面七天，可能每个人都能有一股勇气，都能打起精神来与自己的无明烦恼习气拼搏。一旦离开了禅堂，回到了世俗生活中，又抵挡不住种种的诱惑，一切习气毛病又故态复萌。 所以，不管是在禅堂内还是在禅堂外，是在家庭还是在寺院，我们都应保持一颗精进的心，不要懈怠。人的生命很有限，人的生死问题很严峻，迷惑的问题很严峻，不趁我们还有精力的时候来解决这个大问题，更待何时呢？因此，接受了佛法，信仰了佛法，并且程度不同地理解了佛法，那就要很好地珍惜这种法缘。要向佛陀学习，向诸大菩萨学习，向历代祖师学习，他们都解决了人生的大问题。我们是在学佛，我们也要像他们一样，在人生亘古的迷惑上求得一个彻底的解决、彻底的觉醒，这样才不空过此生。 我们七日禅修进行了五天。名字叫做禅修，但实际上没有讲到禅是什么，要怎样进行禅修。我想，禅就是这样，禅修就是这样，如果还要画蛇添足地讲什么是禅，那已经不是禅了。 六祖大师告诉我们，学习禅宗首先要明白禅究竟是什么。六祖大师在《六祖坛经》里面说过这样一段话：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这是《六祖坛经》的原话。“我此法门”指的是什么法门呢？就是禅宗的顿教法门。顿教法门离名离念，不立文字，直指人心，见性成佛，所以说“先立无念为宗”。明明坐在这里，念头像潮水一般，一波接一波地起灭不停。怎么能够做到无念呢？无相为体。我们满眼的青黄赤白，形形色色都是相；万象森罗，山河大地，无不是相。怎么能够做到无相呢？无住为本。无住的意思是什么呢？一切法迁流不息。一切法在迁流，时间空间在变换，所以都不可定位。既然不可定位，那么一切法都没有住相；而实际上，在我们迷惑众生的印象当中，看到世间一切事物虽有迁流，但是从印象上觉得万事万物至少有相对的稳定，相对地保持一段时间的住相。事物存在的状态有四相：生、住、异、灭。一切事物有出生的相状，有住持的相状，有变异的相状，有坏灭的相状。四相宛然，怎么能说一切都是无住呢？ 六祖大师的精神，六祖大师顿悟禅的核心就是“三无”：无念，无相，无住。“三无”的思想，是指导我们断惑、破执的根本，是指导我们直接证入真理的钥匙，是打开我们每一个人自家宝藏的钥匙。 第一是无念。念就是概念，也就是名言。名言表述的是一切具体的事物。同一个具体事物可以用多种名言来表达，究竟哪一个名言能够把这件事物表述清楚呢？我们能否从名言上看到事物的本质呢？亲证一切法的实相呢？不能，因为名言概念和事物本身有十万八千里的距离。名言是随着时间、地点、人物的不同而安立的，不是事物本身。要认识事物本身，一定要离开名言，透过名言，不要在文字上兜圈子。认识事物的实相是要通过不立文字，亲见本来。所以，六祖大师的顿教法门“先立无念”为宗旨。 第二是无相。具体的事物有名有相。名相只能是引导人们去接触事物本身，名相并不是那件事物。而且，由于主客观条件的改变，相也会有歪曲错误的反应。所以要离相，要离名。 第三是无住。住，实际上首先是把一切事物看作是静止的、不变的、永恒的，那就是住。一切事物是不是如此呢？不是的。一切事物是瞬息万变，迁流不息的。孔子对颜回说：交臂之间（时间极短的一瞬间），我孔子已经不是原来的孔子，你颜回也不是原来的颜回。孔子深刻地认识到诸法无住的实相，交臂之间新新不已。 认识到无念、无相、无住，对于我们破无明、断烦恼、除二障、显真理来说，就是最锐利的思想武器。我们之所以有迷惑，就是从名相而来，就是从一切法常住不变的执着而来。实际上，事物本身，实相本身，是离相离名的。我们的意识面对这个世界，就像流水一样不断地翻腾，种种妄想分别，对于离相离名的真理实相不了解，这个时候应该怎么办呢？就要有甚深的智慧、无上的般若，来觉照，来观照。 临济禅师有一首偈子，这首偈子说：“临流不止问如何？”我们面对这个意识之流，妄想翻腾，一下都不停止，怎么办呢？“真照无边说似他（音脱）。”这个“他”字就是“脱”，在这里读成“脱”。真照就是大智慧，能量极大、能量无边的大智慧。也就是说，临流不止怎么办呢？我告诉你一个办法，要用能量极大的智慧来觉照，除此之外没有其它的办法。为什么会临流不止呢？因为迷惑的人，不懂得实相是离相离名的。“离相离名人不禀，”把握不住这个离相离名的实相，所以要用般若来观照。最后一句，“吹毛用了急须磨。”这一句是承第二句而来。真照好比一把能断秋毫之末的锋利的宝剑，像这么锋利的宝剑用完了之后不能就这样收起来，还要继续磨砺，使它永保锋利。佛来佛斩，魔来魔斩，离一切相，才能见到实相。 我们在此静坐修禅，仅仅是修行的起步，一切都还在名相当中兜圈子，都还在语言文字上面兜圈子。对于离相离名的真如实相，我们还摸不着边。所以我们要从基础做起，要从净化三业做起，要脚踏实地地解决我们人生亘古以来的这场大梦。这样，我们才能逐步进入到禅修、禅悟的实际阶段。因为，禅最终的目标是要开悟。禅以悟为本，禅的灵魂在开悟，人的转变、人的超凡入圣的关键也在开悟。一切没有想到要开悟的人，学佛就等于是枉费劳神。学佛，佛者觉也，就是要学习佛陀的觉悟。大家这样一听，很多老人就灰心了，我都七八十岁了，怎么开得了悟呢？你不要着急，只要心心念念真正在学佛，你就是开悟了。为什么这样说呢？你心心念念在学佛，心心念念按照佛的要求在做，按照佛的模样在做，那你就是一个开悟的人。可惜要做到这一点，千难万难！所以无论年老的人也好，年轻的人也好，不要把开悟当作是一个遥远的目标。“迷闻经累劫，悟在刹那间。”迷、悟也就是在一念之间。七八十岁的人有份，年轻的人更有份！ 特此鸣谢：真际禅林常住 ************** 净慧老和尚禅修开示 资料：明敦 整理：林涛 编辑：衲子崇和 **************

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