黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第一天）  2007-12-24 23:59:50

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年12月24日开示分为：告生死假（3分钟）、起七法语（5分钟）、末后香开示（32分钟）三节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第一天） （2007年12月24日） 告生死假开示 常住今年安排打五个禅七，成就大家用功办道。打禅七是克期取证的修行活动，希望各位在禅七期间万缘放下，一心办道，不辜负常住的一番苦心，不辜负班首师父、维那师父、监香师父的护持加被，也不辜负十方檀越的供养。希望各位在这期间，一是要保证身体健康，二是要精进用功，遵守规矩，听招呼，守范围。第三，严格保持禁语。 起七法语 悟透人生百味寒，方堪来坐冷蒲团。 双峰山下餐禅悦，四祖堂前作壁观。 法界为缘平等相，一行三昧寸心安。 思维举动菩提路，湛寂灵源息巨澜。 禅堂乃是大冶洪炉、选佛道场。此次是本寺中兴以来第五届禅七。这一次，常住决定举办五个禅七，成就大众修行办道，克期取证。希望现前大众能够万缘放下，一心办道。在禅七期间，除了用功办道以外，不作第二念。在此起七之际，大众要深刻地认识到，在今天这样的时代潮流下，能够保存一息古风，能够关起门来，修行办道，来之不易。此时此刻，同我们一起举行禅七的，北方有赵州祖庭柏林禅寺，南方有北宗祖庭度门禅寺。加上四祖寺，在同一天起七的，有这三个道场。这一息古风，南北交流，因缘殊胜。希望大众珍重！ （画一圆相云）起！ 第一讲 学会适应被动 （2007年12月24日晚上） 各位大德： 四祖寺的禅七，今天算是正式开始。打禅七就是一个克期取证的修行活动。在过去的丛林，打禅七是一个非常严格，要求非常高的修行活动，参加的人员都比较整齐，都是出家众，都要身强力健的人。年老的人跑不动，坐不住，拖拖拉拉的，对禅七有很大的影响。所以这次参加的人，从总体来讲老人比较少，但是也还有一些人跑路跑不动，行香行不起来，这对大家不能说没有一些影响。在禅七接受报名的时候，在年龄上，在健康状况上，都要有一些要求才好。打禅七不像做普通法会，也不像打念佛七。打禅七有些活动年老的人吃不消，比较激烈，行动要比较迅速。看来有几位老人走不动的，还是希望不要参加这种活动，可以参加我们举办的其它活动。 在这次禅七当中，每天准备讲两次，也说不上是开示，就是和大家交流交流，沟通沟通。既然总体上要求禁语，如果一天到晚耳根一点作用都不发挥，也憋得难受，所以由主七的人每天集中地讲两次。讲什么内容呢？讲来讲去，还是一些老话题，没有什么新鲜的东西来供养各位。 我们在四祖寺举办禅七，四祖寺就是四道开辟的道场，四祖留下来的开示，就是《大乘入道安心要方便法门》。我想，很多人都看过这一篇开示。四祖的开示，是从初祖菩提达摩那里一脉贯通下来，都是要求要安心。我们的心为什么不能安？我们有一些什么问题，影响着我们的情绪不稳定？我们人所面对的问题很多，烦恼很多。由于烦恼影响了我们的情绪，影响了我们的心，心安静不下来，情绪稳定不下来。 人所面对的主要威胁是什么呢？我想，人生最大的威胁、修行所要解决的根本问题，就是生死问题。从我们一般人来说，生的阶段已经过去了，现在所要面对的就是死亡问题。实际上，死亡问题和生存问题从来都是同时存在的。这两件事，在人的一生中，从在娘肚皮里面，一直到这一期生命结束，生与死、生存与死亡，是一刻也没有分离过。看起来我们现在每一个人都生活得活蹦乱跳，能说话，能笑，能动烦恼，能做一切事情，实际上，与此同时，死亡也在威胁我们，随时随地伴随着我们进行一切活动，死亡没有一分钟一秒钟离开过我们。 我们学佛的人，要深刻认识这个问题，面对这个问题，我们现在经常说的一句话：直面人生。直面人生最严重问题是什么呢？就是要直面随时可能发生的死亡。对于一般人来说，提到死亡就感觉到很恐怖。从佛教来说，死亡是客观存在，是因缘法，对每一生命来说是必然的事情。恐怖，它存在；不恐怖，它也存在。与其恐怖，不如直接地面对。怎么面对呢？了生脱死。脱死不是免死，脱死不是脱离死亡。脱死是要从生死的恐怖中解脱出来。从生死的恐怖中解脱出来，是不是就意味着不死亡呢？也不是。而是要有高度的洞察力，对于因缘所生的一切现象要有高度的智慧来洞察，要有甚深的禅定来面对。要像佛陀那样，如来如去。来也如，去也如。 四祖讲到，当一个人面临死亡时怎么办？空。“先定、空、空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。”把一切都看空，把一切都放下。死亡来了，空掉它，放下它，就消除了对死亡的恐怖。正像《心经》所说的：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”然后就可以“度一切苦厄”。最大的苦厄就是死亡。五蕴皆空了，苦厄就可以度脱，死亡就可以得到解脱。 要从死亡中得到解脱，就要不被死亡这种现象所控制。我们在死亡面前不能自在，就是被死亡这种虚幻的现象所控制了。作为一个修行人，如何面对死亡？死亡是每个生命必然的归宿，死了以后到什么地方去？从迷惑的个体生命来讲，从生死中来，还回到生死中去，也就是在轮回当中不得休息。所谓生不知来处，死不知去处。实际上，从那个地方来，还回到那个地方去。这是生命必然的归宿。修行人怎么面对死亡呢？修行人既然是把一切问题都看破了，看破了就是参透了，看破了就是对一切问题了如指掌，看得清清楚楚。识得不为冤。怎么看清楚？“行深般若波罗蜜多时”——有般若有智慧，才能看清楚。看清楚了，能不能解决问题呢？有大根机的人能解决问题。根机不够的人，腊月三十日到来，还是会手忙脚乱。所以在看破之后还要能放下。怎么样才能放得下呢？有禅定才能放得下。没有禅定放不下。放不下就不得自在。看破、放下、自在，六个字说起来很轻松，要实践这六个字，就用一生的精力去磨练。 死亡既然是人生的一大威胁，人在平时应该怎么训练面对死亡呢？实际上我们每一天都在经历死亡。俗话说，大睡如小死。熟熟地睡一觉什么都不知道，就如同死亡一样。每一天都在经历死亡的这种状态，不过我们完全是被动的。人的一生，从出娘肚子，一直到最终咽了气，没有一件事是主动的，每一件都是被动的。如果我们真的能够养成适应这种被动的生命状态的能力，我们就会很自在。各位想看看，所有的烦恼都是由于不能适应这种被动的生命状态所造成的。没有钱，想钱；没有房子，想房子；房子小了，想大房子；没有车子，想车子；有了“大众”的，还想“奔驰”的。都是妄想！想不到的时候怎么办？苦恼！整个生命就是在欲望当中，在欲火的焚烧当中度过这一生，不能够适应这种被动的生存环境。 佛教讲一切随缘。“一钵千家饭，孤身万里游。若问生死事，随缘度春秋。”生死怎么办呢？随缘。缘聚则生，缘散则灭。能够随缘，认识了这个规律，生死事也就了脱了。“随缘”两个字谁都会说，但是要把这两个字理解清楚，落实到行动上，落实到生活中，千难万难！我最近总在思考这两个字的含义，还思考不透，稍微体会到一点点皮毛，但是还用不上。 人在生存当中，千万不要有改变任何现实的想法。想要改变现实，有力量的人也许暂时能够看到他发挥的作用，但实际上是带来了无穷无尽的灾难。我们眼所见、耳所闻，无一不是我们想要从被动变成主动而带来的种种痛苦和灾难。 作为我们个人来说，千万要认识生命的这种被动性，体会怎么来适应这种被动性。修行最终的目的，是要养成适应生命被动性的功夫，在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。 在一切逆境面前能够有欢喜心，大家想想看，这是什么人？这就是大修行人。这就像布袋和尚所说的：“有人骂老拙，老拙说他好。有人打老拙，老拙自睡倒。口唾在脸上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。”人人都有这种精神，人人都有这种作风，人人都有这种雅量，是不是和谐的社会呀？是不是和平的世界呀？ 布袋和尚说的几点，只是一种精神。人要具备这种精神，要有这种精神的喜悦心去面对一切挫折。一个具有欢喜心的人，具有感恩心的人，不会有人来欺负，不会有人来诅咒，不会有人来打击。这种被动的精神最有力量，这种被动的精神能够克服一切困难。这种精神精要的口诀就是“随缘”。 佛教两千多年来，总结了一切问题，得出“随缘”二字，来奉献给当代人。当代人有时候会从消极面去理解“随缘”二字，实际上“随缘”二字是最积极的。“随缘”二字就是不违背客观规律去做一切事，就是大修行人的生活态度、生活表现。 我们在禅七当中，每一位都来实践随缘的精神，都被动一点，不要太主动。要我们“听召呼，守范围”，阿弥陀佛！每天这么做；要我们不讲话，阿弥陀佛！不讲话；要我们一切都安分守己，阿弥陀佛！非常好。以欢喜心、感恩心，来面对这一天二十四小时，我们就真正能够从被动中得到无限快乐，从随缘中得到无量法喜。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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