黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第四天）  2007-12-27 12:40:35

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年12月27日开示分为：早六枝香开示（30分钟）、末后香开示（20分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第四天） （2007年12月27日） 第六讲 修福与修慧 （2007年12月27日上午） 各位大德： 《观世音菩萨普门品》讲到观世音菩萨救苦救难：若遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，如果船上的人能称念观世音菩萨名号，观音菩萨可以即时拔救，使其安全。黑风是什么呢？就是内心的烦恼。罗刹鬼国在哪里呢？烦恼起时那种不安定、怒火焚烧的状况，就是罗刹鬼国。昔有一官人，问一位长老：如何是黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国？禅师突然对官人说：你小子问这个问题做什么？那位官人顿时之间面色就有怒气。禅师说：你已经掉入罗刹鬼国了！你这一怒，罗刹鬼国就现前了！那位官人听了禅师的话马上面有惭色。 原来佛法就是这样灵验！涅槃的境界和罗刹鬼国就在一念之间的把握！修行人就要在这个地方用功夫。这个地方把握不住，一念失去觉照，就堕到罗刹鬼国。佛法都是用来对治人的烦恼的。烦恼多种多样，表现的形式也是多种多样，但是它的性质、它对修行人心态的影响则是一个样的。 昨天晚上大家看见没有？有一条船忽然被黑风吹到罗刹鬼国去了！好在那个人能够及时回光返照，又从罗刹国回到了一个安全的避风港。这个避风港就是我们的道念、正念、善念、清净念。在修行之中，时刻提起觉照，觉照不能放松，不能有间断。老和尚生动地演了一出戏，将各位带到罗刹王国一游，让大家看看这出戏，每个人都回光返照，怎么样来把握自己的当下一念？这是很具体的。 心生则种种法生，心灭则种种法灭。种种法包括烦恼与菩提、清净与杂染、善与恶、世间与出世间。一切法不离自心，关键在于如何使自心不沿着染污的方向跑，而是沿着清净的方向，不生烦恼，菩提现前。这就是要用做功夫的必要性和紧迫性。 在平常，我们观察自己的心念，往往比较粗，容易忽略心地上比较微细的烦恼杂念，只有静下来回光返照，才能把心地上微细的尘垢，用智慧的光明来观照，才能够发现自己内心充满着尘垢。尘垢不除，本有的光明难以显现。即使在某一片刻露出一线光明，由于我们的心地积累的尘垢太深重，那一线光明很快就被尘垢埋没了。 神秀大师悟道的偈语说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”“时时勤拂拭”是什么呢？就是觉照的功夫，就是时时刻刻提起正念。尘埃是什么呢？烦恼、妄想、杂念。提起了觉照，就能使烦恼、妄想、杂念停止活动。觉照的力量强一点，烦恼、妄想停止的时间会多一点；觉照的力量不强，烦恼妄想停止不了。这一正一负，总在内心打仗。知道做功夫的人是在打仗，不知道做功夫的人就随着烦恼妄想在转。整天是妄想，整天是分别，整天是各种各样无谓的追求。追求达不到目的，苦啊！身心交瘁，坐卧不安，失眠，各种各样的毛病都出来了。 一切都是有因有缘，有因有果。不种发财的因，就结不了发财的果；不种善因，就不会有善报。平常一毛不拔，又想获得很多回报，那怎么可能呢？平常懒惰，寸草不拈，就想坐享现成，那也是不实际的。如果自己不能警惕，坐享现成就是坐消福报。一个人福报有限，培植的善因善缘有限，坐享其成就是在消耗。消耗过分了，苦就在后边。有许多人年轻不努力，老大徒伤悲；也有许多人年轻时消耗过量，年老的时候衣食无着；也有的人平常不知道种善因、结善缘，到了老来孤苦零丁，没有人缘。像这样一些事情，在我们身边普遍存在。 修行人既要知道参禅、打坐、念佛、修智慧，更要在日常生活中积极作诸善事，培植福报，福慧双修。在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。所以修行一定是两方面——修福和修慧，在内心也是两方面——一要有大智慧，二要有大慈悲。大智慧从哪里来？从修慧中来；大慈悲从哪里来？从修福中来。所以一个人是不是有大慈悲大智慧，就看他知不知道努力修福修慧。 佛法讲体、讲用，讲两点。这是根据世间一切现实、众生的一切需求、社会的一切安立而施设的法门。众生的需求无非两方面——精神的和物质的；社会的安立也是这两大类——有精神文化方面的，有物质财富方面的；人员的分工也是这两方面——有以体力劳动为主的，也有以脑力劳动为主的，无非都是精神财富的创造和物质财富的创造。佛教的思想就是在于如何指导创造物质财富和精神财富。在创造物质财富方面，要有慈悲心，要有培植福报的心，要知道利益一切众生。在创造精神财富方面，要有正确的观念，要有大智慧，不要陷入到背离因果的邪见深坑中去。 佛教的理论和整个人世间的需求是完全一致的，世间法、出世间法，能够非常巧妙地结合在一起。出世间法，就是要我们在世间法上不要过份执着，不要过份地悭贪不舍，要在世间法上认识到一切都是因缘所生。过份地贪求，会有很多痛苦。一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。离开了世间法，出世间法就成了一个空洞的名词。出世间法是世间法的超越与提升。 我们在修行的时候，一定要实实在在，不要以为修行就是不食人间烟火。修行的目的就是为了使自己的功夫有把握，知见正确，再回到生活中更好地创造物质财富和精神财富，惠及社会大众。佛法首先要解决的是人的基本问题。人的基本问题就是衣食二字。衣食解决不了，一切善法无从建立。如果佛法不在衣食问题上关心社会大众，佛法所说的修福修慧也就成了空洞的口号。 佛法与社会、佛法与人生、佛法与世间，二而不二。我们在学习佛法的过程中，在修行的过程中，一定不要把佛法与世法对立起来。佛法与世法一对立，我们的心态马上就走到无路可走的极端中去了。修行不能走极端，学习佛法不能走极端，要在生活中修行，在修行中生活。要很好地去理解生活禅的这个理念。 第七讲 觉照功夫 （2007年12月27日晚上） 各位大德： 第一个七已经过了四天。从这几天的情况来看，大家坐得都非常好。翻腿子的少，咳嗽的基本没有，止语也基本上做到了，这都是很好的现象。坐下来冲瞌睡的不多，东张西望的基本没有，说明这一堂四众弟子都有办道的心，都有要求了脱生死的心，都能主动自觉地适应禅堂这种集体共修的方式。大家的心态都很稳定，这都是可喜的现象。功夫用得怎么样，每个人自己知道。所谓如人饮水，冷暖自知。不过，从表面上看，如果说心情很浮躁，不能适应这种生活，就会有种种浮躁的表现。看起来，这一次的禅七，由于事先要求讲得清楚，各位都能认真配合，所以就有一个非常好的开端。 五七三十五天，差不多过了七分之一的时间，既然能够适应这种共修生活，就要在功夫上特别地提起觉照，真正使自己的功夫做上路。怎么叫上路呢？一支香坐下来，所修的法门只要提几次，就能够不间断，而且心心念念都很清晰，妄想少，昏沉少，对所做的功夫有清晰的觉照，那就是功夫要上路的象征。这也要靠自己来检验。 千万不可以空心静坐。坐在那里什么也不想，好像是清清静静，实际上那种方法在用功上叫做空亡，没有智慧。没有觉照就是没有智慧，心里那盏灯没有点亮。觉照就是一盏灯，要让心里这盏灯点得亮亮的。心地明亮了，自然妄想就少了，昏沉就少了。如果只是空空洞洞、糊糊涂涂地坐在那里，那就像黑夜一样，什么也看不见。有妄想不知道，有昏沉也不知道，迷迷糊糊地。 坐下来一定要用方法，用功夫。有念头，念头就是功夫。当然，这一堂的人，在功夫上有各种不同的程度。比如说常住的老参师父，他的功夫用到什么程度了，和我们初来参加坐禅的人的功夫，应该不是一个档次。老参师父怎么用功夫，他们自己知道。只是我们初来学坐禅的人，一定要掌握用功夫的方法，不能空坐。 在这个过程中，也讲了好几个比喻。“如猫扑鼠”，就是一个很形象很生动的比喻。照这样做下去，方法就能掌握，妄念就能逐步不起来。 在用功过程中，千万不要向外驰求，不要想从心外得到一个什么。想见到佛，想见到菩萨，想见到奇迹，那都是心外求法。神秀大师告诉我们：“一切佛法，本自具足。将心外求，舍父逃走。”自己的家珍不顾，要到心外去求法；自己的亲爹娘不认识，要到十字街头去找爹娘，那就叫做舍父逃走。我们一定要认取自己本自具足的家珍。 心如大地，含藏万物，生长万物。一切金银财宝都蕴藏在大地中，百花万卉都从大地生长。我们只要认真地来开发自己的心地，一切功德法财皆不离这方寸之地。所以一定不要到心外去求玄求妙。平平实实，老老实实，将一个法门修下去，将一个方法用下去，一年、两年、十年、八年、二十年、三十年，不要放过，不要停步不前。修行是终生的事情，修行没有停步的那一天。 我经常讲一句很通俗的话：信仰不退休，修行不放假。这条路要永远走下去。成了佛以后还有路要走。还有什么路呢？还要度众生。还要化身千百亿，度脱无量无边的众生。修行是常不息，行菩萨道是常不息，菩提路遥，菩提路没有尽头。所谓虚空有尽，我愿无穷。要有这种精神，修行才真正有劲头，有动力，有推动的力量。一定不要有得少为足、向外驰求的心态，那是同修行的根本目标背道而驰的。一定要向释迦老子学习。所谓三大阿僧祇劫修行，那并不是释迦老子成不了佛，并不说他的问题解决不了，开悟成佛是刹那间的事情。只是为了度化众生，所以要在苦海中作众生的不请之友。 佛法是最积极最进取的救世度人的法门。我们学了这个法门，知道这个法门，掌握这个法门了，就要在日用中落实。这种落实，就是从思想做起，从现在的做功夫做起，不要等待。等待就失去了机会，等待就坐失殊胜的因缘。希望大家在接下来的几天当中，一定要咬紧牙关，猛着精采，好好地把自己的功夫用上路。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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