黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第五天）  2007-12-28 14:54:35

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年12月28日开示分为：早六枝香开示（26分钟）、末后香开示（28分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第五天） （2007年12月28日） 第八讲 心空成佛 （2007年12月28日上午） 各位大德： 禅堂里的柱子上贴了四句话，中心内容是讲，在此学无为法，要让此心空掉，然后就成佛。“十方同聚会，个个学无为。此是选心场，心空及第归。”心空了，选佛就能及第；心不空，就落榜而归。古人又说：如何是佛？心即是佛，即心即佛。心空了，心就是佛；心不空，心就不是佛。心不空，就是众生；心空了，就是佛。 在这个“空“字上，怎么去理解它，怎么去接触它，怎么直接去接触这个空的境界？此空，不是一无所有的空；此空，不是空无的空；此空不是没有了。这个空，是消融了万事万物的对立面所显示的心之本体、心之完整状态。有对立面，就有分别，就有执着，就不是佛。佛是绝对平等、绝对清净、绝对圆满，没有任何局限。 佛教一个“空”字，往往使人产生许多误解。我们用功夫，有时会在片刻间体会到空的境界。说到究竟处，空不是指消除了一切事物，不是指消除了万事万物的现象。 佛教所说的空，是精神层面的精神境界，是指突破了执障所显示的空慧。空，不是指把碗打碎了，碗就空了。实际上，碗打碎了，瓦片还在，也空不了。世界上万事万物，没有一件是空得掉的。为什么呢？碗没有了，还有碗的碎片；碎片再砸碎了，还有粉末；粉末还可以再分。世间从来不会增加一法，也不会减少一法，原原本本，永远是这个样子，只是在现象上不断地转化，不断地转变。 好像演戏一样。一个戏班子，十个八个人，今天演这出戏，是这几个人扮演不同的角色；明天演另外一出戏，还是这几个人，又扮演了不同的角色。角色在变，扮演的人还是那几个。一切诸法亦复如是。 碗没有成形之前是泥土，碗没有烧之前是坯子，烧成了才是碗。盛饭的是饭碗，盛汤的是汤碗，喝茶的是茶碗，碗打碎了是瓷瓦片。角色不断地在转变，本质的东西还是那个事。 由此可知，世间一切事物要想空掉它，那是绝对办不到的。空什么呢？空我们精神上、思想上那些对立的东西——分别、执着、妄想。把那些对立面都消融了，然后所获得的那种精神境界，那就是空。有时是用空字来表示成佛的境界，有时是用菩提来表示，或者用涅槃来表示，用真如来表示。最简单的时候，一句话都不说，那也是一种表达的方式。 我们在修行的时候，能够进入这种境界，修行就真正上路了。这种空的境界含融万物，这种空的境界就是大自在。自古以来，各种宗教、各种学说，真正接触到生命本质时，都是追求的这种境界。这种境界是一个，由于追求的人所见到层次的不同，有的见到一部分，有的尝到一点点，只有佛才完整地进入了这个境界。佛与空的境界完全打成一片了，所以能够完整地把空的含义，用各种语言的方式、行为的方式，乃至语默动静的各种方式，把这种绝对的空义显示出来。 空，在宗门有时候是叫做“无”。“无”也是绝对的。无，在宗门是一关——无门关。参透无门关，才可以真正地认识自己的本来面目是什么。“无”字也不是相对的有无的无，“无”是绝对的，与空的含义一个样，没有办法来表示，只有用“无”来表示。用“无”来表示，可以排除一切分别执着。 有时候，学人在“空”字上、“无”字上，也用产生执着，那就用种种行为的方式来表示。比如说天龙和尚的一指禅。 有人来向天龙和尚问佛法，他就竖起一个指头来。竖起一个指头是什么意思呢？不说破。说破了就没意思了。就让参学的人去参。往往这一个指头竖起来，能够使得很多人进入到空的境界，无的境界，禅的境界。天龙和尚有一位侍者，一个小沙弥。有一天天龙和尚出门了，就只小和尚在家。这一天也有人来请问佛法，小沙弥也学着师父的样子，把手指头一竖，来的人也得到受用了。照猫画虎，也很灵。参学的人走了，老和尚回来了，侍者就向老和尚说这一段经过。老和尚说：好啊！你把手指头再竖一次看看！小和尚真的把手指头竖起来。天龙和尚一刀子下去，把小和尚的手指头砍掉了！小和尚哭啊，疼啊，就在这疼的当下，小和尚才明白了竖起指头是怎么回事。 古人在修行上，在见到这个空、见到这个无的时候，直接地进入其中，有种种的方式，是活泼泼的。佛法没有死法与人，禅宗更是没有死法与人，都是活的。因为每个人的根机不同，禅宗的教材就是一本活的教材。一切的教科书不过是教条而已。只有禅宗这本教科书，禅堂这本教科书，是没有本本的教科书，没有文字的教科书。所谓一千七百则葛藤，一千七百则公案，自古以来随时运用，随时为学人解决问题。“即心即佛”可以解决问题，“非心非佛”也可以解决问题，“不是心，不是佛，不是物”同样可以解决问题。关键在于来者的疑惑在什么地方。一切法都是针对学人的问题而施设的，没有固定的模式。 一个修行的法门，形成了固定的模式了，这个法门也就程式化、教条化了，就死掉了。今天的禅宗为什么这么衰败？就是不能真正针对学人的问题指点迷津；今天的佛法为什么这么衰微？就是没有人真正想要进入空的境界，无的境界，涅槃的境界。把涅槃看得很遥远，把空看得很消极，把无看得很飘渺。这实际上都是学佛走到了误区，没有真正理解佛法的含义是什么。 佛法的含义是“不坏世间相”，“即世间而出世间”。在安立世间的同时，又要跳出世间的缠绕。跳出缠绕是什么呢？就是不被世间的一切尘劳所纠缠。老子说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”事情要去做，不要把所做的事据为己有。有所为，有所不为，为而不有。这样的精神也很了不起。这些话，也能帮助我们理解佛法如何破除执着。破除执着，又要做事，就是为而不有。 在修行的过程中，把心空掉，把心里面的城墙壁垒拆掉，把内心的千军万马解散掉，我们这方寸之地就会天下太平。方寸之地太平了，就是现法涅槃。 第九讲 用心的诀窍 （2007年12月28日晚上） 各位大德： 古代的祖师对于用功夫，在各个阶段上都有很明确的指示。比如说我们现在安安静静地坐了五天了，各位的功夫到了什么程度，无论如何，都会有进步。 用功夫实际上就是调心，调心就是用心。心有种种攀缘，攀缘止息了，就会产生安静或者寂静。攀缘不息，那就是掉举。攀缘止息以后，如果觉照跟不上，就是昏沉。用心怎么样恰到好处？永嘉大师有四句话：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”这四句话就是告诉我们怎么样掌握用心的诀窍。这四句话就是用心的口诀，或者说做功夫的口诀。 所谓“恰恰”，就是正在进行中。做什么呢？用心。正在用心的时候，恰恰无心用。用心一定要达到无心的境界，也就是用而不用，不用而用，寂而常照，照而常寂。达到了纯任自然的状态，就是“恰恰用心时，恰恰无心用。”不着意，不起心动念，但是又有觉照，那就是功夫到了炉火纯青的阶段。“无心恰恰用”，无心起念，功夫还是在做。做功夫，“常用恰恰无”，还是不着意，不起念来观照此心。 如果用牧牛的层次来说，这头心牛此时已经完全规规矩矩，只吃本分草料，不犯他人苗稼。鞭子也不要了，绳子也不要了，可以放手让这头心牛任运自在地保持本分。 希望各位用功夫的人，记住这四句话。经常用这四句话来检验自己用功的心态。因为祖师说的话，都是过来人的经验。像这种语言，不是仅仅通过思维能够得到，能够说得出来。这一定是经过自己勤苦修行，做到说到的话，所谓过来人的话。 要知道永嘉大师是六祖的大弟子。他在没有见六祖以前，已经是天台宗的一位大法师，大善知识。为了求得六祖对他修行的印证，所以才不远千里，从浙江云游到广东曹溪，要参拜六祖。永嘉到了六祖那里，六祖正在升座说法。永嘉大师绕六祖法座三匝，然后振锡而立，不礼拜。六祖说问：“大沙门具足三千威仪，八万细行，来到此地，为何不礼拜？”然后还有一系列的对话。大家想想看，从他这种来势，就可以看得出永嘉大师当时的心态是什么。永嘉大师见了六祖以后，问答之间毫不让步，最后在两者的反复酬答中，永嘉得到了六祖的印可，然后才顶礼。顶礼完了，马上就要告辞。六祖说，不要走得那么快，且留一宿。这样，永嘉大师就在曹溪住了一个晚上。所以永嘉大师又有另外一个名字：“一宿觉”。 他离开曹溪以后，就写了一篇《证道歌》，讲他在曹溪所获得的印证；讲六祖是怎样传佛心印，弘扬顿教；然后他又怎样五体投地地服膺六祖的开示。这篇《证道歌》还在藏经里，也有许多人会背诵。文字漂亮，义理透彻。他还有一本著作，叫做《永嘉禅宗集》。刚才说的“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”，这四句话就出自《永嘉禅宗集》。这本书从十个方面来讲述修止观的过程。可以看得出来，这是他没到曹溪以前的著作，是根据天台宗的教义（所谓三止三观），写的一本修习止观的指导书。非常简要，功夫的话说得特别多。 古来的大德所说的话，都是自己的体验，所谓“言所行”，说的话就是自己亲身经历的境界。因为只有是把自己经过了境界讲出来，才不会造成误导，才不会引错路。打个简单的比喻：我们要到黄梅去，怎么走呢？初来四祖寺的人，一定说得不是很明白；久住在四祖寺的人，要问他怎么到黄梅去，他一定讲得头头是道，不仅是指出一条大路，还可以指出很多小路，指出一些比较近的捷径。修行亦复如是。 修行有按次第走的，也有走捷径的。走捷径的，就是禅宗的顿悟法门，没有次第。因为“顿超十地无难事”。一念悟，顿同诸佛；一念迷，就是博地凡夫。这一迷一悟之间，差距就很大很大。 像这种顿悟的法门，严格地讲，是从达摩祖师东来以后才传递出来，直截了当地把佛陀教外别传的法门传到中国来。用现在的话来说，达摩祖师给我们送来了佛教最先进的文化。我们中国人，第一个接受这种先进文化的，就是二祖慧可。这种先进文化，可不是一般的学问。这可以说是生命科学，是解决生死问题的学问，是直接成佛作祖的大法。 大家想想看，有了菩提达摩，如果没有二祖慧可这样有大根机的人，达摩的教法也留传不下来。因为达摩走到京城，连梁武帝那样信佛虔诚的君主都不能认识领悟达摩的禅机。而且在当时，那些执着名相的佛门大德，对达摩的顿悟禅都提出了质疑，都持怀疑的态度。整个中国佛教界，对顿悟禅都是采取排斥的态度。只有二祖慧可，孤明独发，能够认识到达摩顿悟禅法的价值，不惜立雪求法，不惜断臂求法，不惜为求法而忘舍身命。 我们今天能够得闻上乘禅法，时时应当感恩二祖慧可，感恩菩提达摩，感恩三祖僧璨。我们非常有幸，我们现在的这个道场，就是菩提达摩以后的第四代道信大师的道场。道信大师同样也是在这里传持达摩的顿悟禅宗。我们今天所在的这个道场，它所具有的价值，它所具有的禅宗那种彻底的、顿悟的、一超直入的精神，四祖道场就是一个载体。能够在这个道场修行，能够在这个道场把禅七，那是多么不容易啊！四祖道场能够恢复，使我们能够有机会在这里打禅七，就是本公老和尚给我们提供的一个无上大因缘。没有本公老和尚的威德和愿力，这个道场没有今天。我们要怀着感恩的心，从菩提达摩一直到本公老和尚，历代祖师给我们缔造了禅的因缘，使我们今天还能够接受这种法乳深恩。 一定要精进用功，一定要把祖师的话反复运用，看自己是不是到了这个境界？是不是在“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”？每个人不妨用这四句话来考问一下自己现在的功夫怎样。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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