黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第六天）  2007-12-29 12:32:29

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年12月29日开示分为：早六枝香开示（33分钟）、末后香开示（28分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（头七第六天） （2007年12月29日） 第十讲 妄想的种类及其对治方法 （2007年12月29日上午） 各位大德： 昨天讲到，做功夫时要掌握用心的要领，使功夫做得恰到好处。在这个过程中，心念的把握非常重要。总的来说，在用心的过程中，有五种念头经常在交替出现。这五种念头就是：故起念、串习念、接续念、别生念、即静念。 第一是故起念。所谓故起念，就是在做功夫的时候故意打妄想。故者，有意。妄想无非两类，一善二恶。所谓善，就是世间散善，不是开悟成佛的究竟善。所谓散善，就是与当下做功夫不相应的杂念，虽然它是善念，但是与功夫不相应。再就是恶念，恶念无非就是想念世间的财色名食睡五欲。想吃好的，想多睡一会儿。有意识的思维以上这些环境，就是故起念。所说的这些环境，不过是留在心田的影子，但是坐下来会忆念，这些忆念妨碍当下的功夫。 第二是串习念。它不是故意起念，而是不自主地生出念头来。所想的内容还是以上那些，不过就是下意识地在想。因为心念没有一秒钟停止过，不是故起念，就是串习念。串习者，就是习惯性的、不自觉的。 第三是接续念。所谓接续，就是在故起念或者串习念生起之后，不知道停止，继续往下想，想得入了神了。妄想一个一个地接续而生，连续不断，不知觉照。 第四是别生念。所谓别生念，就是生起了觉照，发起了惭愧心，感觉到坐在这里打妄想不对。坐在这个地方本来是要清净修行，可是又想起了世间的五欲，或者与当下修行不相应的散善，因此生起了惭愧心、悔改心。这也是一种念头。这种念头对做功夫来说，是一种积极的念。 第五即静念。在生起惭愧心的基础上，即刻生起了觉照，安静下来，停止一切杂念妄想，单单的的地做功夫。一支香坐下来，这五种念头可能会在内心交替地出现。这五种念头，前三种是病，第四种既是病又是药，第五种是药。以药来治病。 为什么说第四种生起了惭愧心、忏悔心，既是病又是药呢？知道惭愧，知道忏悔，这是好事；如果说老是在悔，不知道觉照，不知道照顾本参的话头、本修的功夫，悔的情绪太重，会使人垂头丧气、没有上进心。在除五盖中，悔也是一种盖。盖者，盖覆，盖覆了智慧光明不能显现。所以惭愧心、悔改心应该有，但是不能老是后悔，不知道前进。生起了悔改的念头，丢掉，马上前进，不再走老路，这样的悔改就是积极的心念。如果只是后悔，不知改正，不知进步，悔就成了障碍。所以第四别生念既是药又是病，具有两重性。 只有即静念，才是对治前面四种念头的正念。即静者，当下静下来，当下停止下来。 我们仔细考问一下自己：在这一支香当中，是不是这五种念头在交替地发生作用？“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”经过这样地长久的训练，达到了无心的境界，这五种念头停息的时候，就是一念相应。一念相应者，就是一念不生；一念不生者就是无念。 用功夫不要怕难。只要肯用心，找得到诀窍，然后按照古代祖师开示的方法认真去做，用功不是一件很难的事，不是一件可望不可及的事。只要有心去做，目标就在当下。 以上关于这五种念头的教导，也是永嘉禅师提出来的，是过来人的话。永嘉禅师关于用功，还有四句口诀。这四句口诀我过去也讲过。就是：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”惺，是竖心旁加一个星星的星。惺者，觉照；寂者，静止、寂静。 用功夫所要对治的病，总的来说不出二种。一种叫缘虑心，一种叫昏住心，也就是我们平常所说的妄想与昏沉。妄想是因为有对象才会生起。对象者，就是缘虑，有攀缘。内心中，无始以来留下了种种染污的种子，这些种子成为我们打妄想的资料。这些资料都是废品，但是我们往往会抓住这些废品不放，总在想这些废品。而那些有用的、清净的种子，老是被这些废品垃圾所淹没。昏沉就是神志不清晰。 所谓惺惺，就是对治昏沉、昏睡，或者说昏住。所谓昏住者，就是昏沉持久不散。所谓寂寂者，就是对治妄想攀缘。 一支香坐下来，前面所讲的五种念头，不是妄想就是昏沉。用什么来对治呢？用寂寂惺惺的办法来对治。寂者止，惺者观。寂者定，惺者慧。用止观、用定慧来对治妄想攀缘和昏沉无记。 坐下来把身心安定好了之后，既要有惺惺的觉照，又要有寂寂的安静。只有当寂寂惺惺同时具足、同时运用了，这才是正确的用功方法。有时惺惺在前，有时寂寂在前，这就要看当下用功夫的情况如何。 所谓“寂寂惺惺是”，比如说坐早课香，早上的心态比较寂静，往往昏沉会多一些，就要使用惺惺的方法，使觉照的力度加强一些。但是，觉照的力量一强，接下来妄想又会产生。所以在觉照的同时又要寂静，一切都做到恰如其分、恰到好处。前面讲过一个比喻：如鸡孵卵。老母鸡在孵小鸡时，它要把鸡窝里所有鸡蛋全部都照顾好，不能有一个鸡蛋没有温度。因为没有温度的鸡蛋是孵不出小鸡的。所以它心心念念，一动不动地全力照顾。我们用功夫也是如此。既不能让妄想产生，又不能让昏沉出现。这就要寂寂惺惺、惺惺寂寂，既止又观、既观又止。这就叫调心。寂寂惺惺，或者惺惺寂寂，这两个方法，视不同的情况交换使用。寂寂惺惺地用功夫，就是对的，所以说“寂寂惺惺是”。“乱想惺惺非”，惺惺过度了，产生了乱想，那就不对。 “惺惺寂寂是”，如果这一支香精神比较旺盛，自己感觉到很清醒，坐下来以后，就要使寂静的力度加强，在清醒的情况下保持心境的寂静。但是寂静强了之后，又可能会变成无记。寂寂到失去了觉照，那也是不对的。总而言之，如何调心，如何使功夫既保持高度的觉照，又不出现妄想和昏沉，这就要在用心的时候善自掌握。如果不知道这些方法，坐在黑漆桶里，自己还以为功夫不错，一支香不是清清楚楚地过去，而是糊里糊涂地，才止静就开静了，那种状态就是“无记寂寂非”，无记，就是没有觉照的状况。无记就是昏暗，也没有睡觉，也没有善恶的界定，就在糊里糊涂中过去了。可见用功的心态很难把握。 如果把心态把握好了，惺惺寂寂、寂寂惺惺，坐到一念不生时，灵知之境当下出现。灵知之境是什么呢？所谓一念不生，前念灭了没有接续，后念没有生起，不去有意识地引起，所谓“不续前，不引后”，当下一念孤明历历。如果经常保持孤明历历的境界，那就是用功夫最佳状态。如果机缘成熟了，在历历孤明的状态下，就会出现桶底脱落的好消息！ 第十一讲 调身的要点 （2007年12月29日晚上） 各位大德： 在坐禅的过程中，懂得调身是很重要的事情。禅定的功夫要通过身体来实现，戒定慧都是在身体上得到落实。我们有这个生命，有这个身体，所以才要修行。由此可见，身体健康、精神愉悦，是修禅的前提。 修禅要调五事，其中包括包饮食、睡眠，身体这三个方面都在内。身体是否健康，和饮食、睡眠的调节有直接关系。在坐的过程中，在行的过程中，都要注意身体是否舒适。其中有些细节问题需要自己总结，逐步做到神清气爽、精神愉悦。 首先，坐禅时不要让体内的热量全部上升到头部。这是一大忌讳。所谓“下着安心”，就是要使用功的心尽量地放在身体的下部。比如说数呼吸时，要把注意力集中在丹田；参话头，注意力也要集中在丹田；念佛号同样如此，都要把注意力集中在丹田。因为五脏六腑都在丹田以上，气息能够通过五脏六腑到达丹田了，或者虽然不能到达丹田，也要使注意力放在丹田位置，体内热量就会慢慢往下降。这是从用心方面来讲，一定要下着安心。 在整个禅修过程中，特别要保持下半身的温暖，让坐禅时产生的热量，能够从上到下地贯通。我们可以自己来测试，自己摸摸头顶温度是不是高？头顶温度高的话，自己要注意。其次自己也可以感觉一下，看两个脚板是冷的还是热的，下半身是冷的还是热的？如果下半身是冷的，脚板是冷的，那就要千万注意。要让下半身穿暖和，要让脚板有热度。这样，上半身的温度就能够贯通到下半身，热量就可以从脚底下散发出去，不至于使全身的热量都攻到头顶上来。热量如果攻到头部来了，那就会头昏脑涨，眼睛睁不开，坐也坐不稳，舌干口枯，鼻子不通气。所以要注意脚底下是不是温暖。 要使脚板有温度，有一条一定要做到。每天不管怎么忙，睡觉之前要用热水洗脚。洗脚的时候，要用手将热水从膝盖以上慢慢往下浇洗、按摩，不仅仅是光洗脚面那一块，一定要从膝盖处开始。用热水浇上来，两只手往下顺着抚摸，反复十次八次，这样就能使下半身温度增高。下半身的温度增加了，就能把上半身的温度引下来，从脚底散发出去，头顶就不会温度太高，就不会头昏脑涨。还有，如果是脚部感到冷，下半身一定要穿暖和。下半身不穿暖和，上半身温度降不下来。这都是坐禅的一些经验。为什么打坐要把腿子包起来？就是要让下半身的温度能够和上半身温度保持平衡。 还有一点，最好不要戴帽子。不管多冷，都要把头露出来，不戴帽子，这是保证身体健康最重要的诀窍。刚开始你可能会感觉不适应，但是时间久了就能适应。即使耳朵冻破了也没有关系，到了第二年春天它就好了。头顶不戴帽子不会感冒，戴帽子反而会感冒。帽子戴着时感觉暖和，帽子摘下来温度就低了，马上就不能适应寒流，就会感冒。特别是打坐的时候不要戴帽子，不要把头捂住。头捂住了，头上的热量散发不了，憋在那里，头会疼。打坐一定要把头顶露出来，不管是禅堂打坐，还是在家里打坐，都应该这样。不要把自己围得紧紧地，头不怕冻，只要脖子不进风就可以了。脖子进风对身体有影响，头面随便吹一吹没有问题。 在修禅的时候，注意在穿衣、吃饭、喝水、睡觉等方面调节身体，这要靠自己在修禅的过程中用心一点点地总结。只有实际实行禅修的人，才会注意这些生活上的小事情，让它不要影响禅修。 禅修的人不能吃得过饱，顶得住的吃七成饱，顶不住的吃八成饱，千万不要吃到九成十成。吃多了坐不住，坐下来很难受。当然肚子饿了也坐不住。太饱了气满，肚饥了气虚，气虚身悬。身体是虚悬的，念头提不起来，提起来了也不能长久。精神食粮与物质食粮同样重要，不能不吃饭，也不能吃得过饱。 睡眠对于禅修是十分重要的问题。睡得不够，坐下来昏沉多，正念提不起来，想要惺惺寂寂，打不起精神。睡眠过多也同样如此。如果每一坐都能坐好，基本上能做到惺惺寂寂、寂寂惺惺，即使每一坐有一半的时间能够达到这个要求，睡眠就会慢慢减少。究竟睡几个小时，年轻人和年老的人不同，初用功的人和久用功的人不同。初用功的人睡眠会多，久用功的人睡眠会少。 在坐禅的过程中，功夫用到位了，心神都得到了调养，得到了充分的休息。因为坐禅就是一种放松的活动。既然是放松了，身体和精神就可以得到充分的休息。坐禅不要自己搞得很紧张，不要自己把身体弄垮了，要晓得放松，身心都要放松。这牵涉到坐禅的姿势和怎么样提觉照。精神和身体都要放松。坐的姿势很重要，提觉照的力度很重要。坐的姿势，不要故意挺腰杆，自然挺直就好了；也不要故意提念头，顺其自然，只要念念不失觉照就可以。 如果在坐禅中把身体弄坏了，很难恢复。所以从开始学坐禅的时候，就要注意调身体。刚才说到的下着安心，一定要牢牢记住。第二点，不要让体热往上涌。第三点，保持身体下半部的温暖，使体温上下平衡、内外均衡。第四点，在任何时候要注意把头顶露出来，不要贪图暖和，把头裹得紧紧的。头一定要露出来。为什么和尚要剃光头？为什么老佛爷不戴帽子？这是和修禅定绝对有关的。修禅定一戴帽子，肯定火往内逼，人就吃不消。 所有这一切，都是为了使我们的心安定下来。身安则道隆，身安则心安。修行就是为了要安心。心安何处呢？心安于当下。怎么样才能使身体健康？一切从当下做起。一切都不能等待。因为身体的变化、精神的变化，都是在片刻间。 有些人坐禅走火入魔。为什么会走火呢？因为体温过高，头部的温度过高。头部的温度高就容易走火。走了火就入了魔。走火并不是一个精神现象，它是有物质条件做基础的。那就是体内的温度，头部的温度过高。高到一定的程度，猛然之间神经错乱。神经错乱了，就很容易着魔。有一些发高烧的病人，胡言乱语，见神见鬼，那是什么呢？那就是体温过高引起的。由此可见，体内的温度超过了一定的界限，就会走火。走火是顷刻间的事情，所以要千万注意调身体。 禅是清凉地，是清凉境界。所谓清凉地，就是说我们众生老是处在烦恼的状态中。“烦”字有个火旁。烦恼就像火一样，烧得众生的身心不安宁。修行的法门常常被比喻作甘露门。数息观和不净观，叫做二甘露门。不净观对治贪欲。贪欲就是一盆火，要用不净观来熄灭。数息观对治散乱。散乱也是一盆火，也要用甘露水来扑灭。烦恼就是火宅。三界无安，犹如火宅。什么火呢？无明火，烦恼火。无明火、烦恼火反映在身体上，就是体温超过了正常的界限。要注意啊！体温超过了正常的界限，是很多致命之病的根源。比如说脑膜炎，它是由高烧引起的；比如说血癌，也是由高烧引起。高烧持久不退，又不能及时治疗，就很可能把红血球杀死掉，导致白血病。 保持体温的正常，既是健康的关键，更是修禅的关键。要想禅修不走火不入魔，一是要有正确的修行方法，二是要有正常的身体，不能让体温增高。这是关乎到法身慧命能否正常成长的一件大事。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

语音日志>> 分享此节目 下载 收藏 评论(0) 浏览(420)     为该节目打分支持 共 0 人评分 平均 0 分 加波币 0 个