黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第一天）  2007-12-31 12:43:29

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2007年12月31日开示分为：早六枝香开示（30分钟）、末后香开示（26分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第一天） （2007年12月31日） 第十三讲 要继承禅门古风 （2007年12月31日上午） 各位大德： 禅堂是一座大冶洪炉。大冶洪炉是做什么的呢？炼钢铁的地方。这是一个比喻。我们在这里修禅的人，功夫没有上路，禅定没有成功，还没有明心见性，就好像是铁矿石一样。经过大冶洪炉，把渣滓去掉，成为有用的钢材。我们在此坐禅，亦复如是。经过坐禅，把多生多劫的无明、烦恼、习气一点点地去掉，让本有的光明、智慧、功德显现出来。可见，禅堂是出人才的地方，出祖师的地方，出生诸佛菩萨的地方。禅堂对于一座寺院有如此的重要性。 作为一座寺院，以什么为中心呢？以禅修为中心。禅修在什么地方体现出来呢？就体现在禅堂的这一支香上。这支香坐好了，寺院的中心任务就算得到了落实；如果这一支香不能坚持，寺院的中心任务就算落空了。常住的一切工作都要以禅堂为中心，一切工作都是为禅堂服务。为禅堂服务就是为修行服务。 常住当班首的，当执事的，当清众的，内寮外寮，都要明确：禅堂的这一支香是一座寺院中最神圣的事情。自古以来，禅堂是出人才的地方，寺院大小执事都是从禅堂逐步培养出来的。一直到解放前，也还是这个规矩，没有说哪位执事没住过禅堂，没有说哪位执事不懂禅堂规矩，更不用说哪位执事没有一副好腿子。只是在解放以后，佛教有一段时间出现了断层，老规矩、老传统没有能够继承下来，更不要说发扬光大，所以对修行这些事就感到有些生疏，对出家究竟为何事也不是十分清楚。当然问起来：“你为什么要出家呢？”“我要了生脱死，成佛作祖！”但是，怎么样了生脱死，怎么样成佛作祖？不太清楚。 现在佛教界整体在提倡道风建设，这是一个根本的任务。我们一定要在道风建设上狠下功夫，要把优良的传统加以继承发扬，不要忘记了佛教的宗旨，不要忘记了出家的宗旨，不要忘记了寺院的中心任务。天下的寺院，大概有70%左右都叫某某禅寺，而这70%的禅寺有一大半没有禅堂，叫做禅寺没有禅堂，名不符实。那些有禅堂的禅寺，又有多少能够坚持禅修呢？又有多少能够坚持冬天加香打七呢？所以说禅寺禅寺，有名无实。如何使禅寺做到名副其实，就要靠我们努力地提倡，发扬禅宗寺院冬参夏学的优良传统，使所有的出家僧尼真正成为有学有修、学风纯正、道风过硬的僧伽人才，中国的佛教就算是走上了健康发展的道路，中国佛教也就能够为二十一世纪人类精神文明和物质文明的发展发挥它的积极作用。如果佛教僧团在学风、道风上，不能符合时代的要求，佛教在二十一世纪还能不能发挥积极作用，就是一个大大的问号。 四祖道场是天下禅宗祖师创建的第一座道场，这个位置是祖师给我们留下的一笔其它寺院无法取代的历史财富。我们有幸住在四祖道场，拥有这一笔宝贵的财富，就要好好地使用它，珍惜它，让它在今天的时代发挥应有的作用。今年常住决定打五个七，今年常住的僧团年轻人逐步多了起来，进禅堂的人也逐步多了起来，这都是一些好的苗头。我想，再经过三年五载的积极努力，使出家众就能把禅堂的座位坐满，那才是四祖寺要兴旺的一种表现。我想，我这个要求也不是很高。把这个禅堂坐满，大概也就七八十个人。如果能够有七八十位出家人坐在这个禅堂，一年打五个七、七个七、十个七，那就有一点希望了。那本公老和尚修这个寺院的一片苦心，就可以得到一点点回报、一点点安慰。如果没有人来坐这一支香，那我们就辜负了本公老和尚的一片苦心，更是辜负了四祖当年创建此道场时披荆斩棘、筚路蓝缕的一片苦心。因此，常住的上上下下，思想上一定要非常非常地清楚，我们所说的用功办道、所说的修行、所说的寺院建设，每时每刻不要忘记：中心工作在禅堂。 禅堂这么重要，所以禅堂的维那师、班首师父责任重大。维那师父座位旁边有一个香案，香案上面有一块木牌，那块木牌上面写着：“大众慧命，在汝一人。 汝若不顾，罪归汝身。”由此可见，维那师的责任之重大。那块牌子叫做“慧命牌”，说明大众慧命都寄托在维那师父身上。维那师父能够坚持这一支香，调好众，教好规矩，带头管理好禅堂，是使禅堂能够落实常住中心任务的关键。在禅堂里，各位班首师父起的是修行表率的作用。有时候和尚不在寺院，班首师父就要代替和尚说法，代替和尚在修行上指导大众。维那师父管事务，班首师父管法务，这种分工，自古以来就是如此。东单，维那师父以下有悦众，悦众过了就是东单头。东单头未来的出路就是当维那，或者请到各个寮口做主要的执事。西单，除了班首、书记，然后有西单头。西单头就是书记、班首的候选人。西单头往往要在禅堂熬上十年八年，才可以请作书记；书记经过三年五载，才能够请作班首。作为班首，一定是在修行理路上、见地上很清楚的人，能够指导大众修行，一香板打下去不会打错。作为东单头，也要熬上个三年五载，才可以去当悦众，或者请到外寮当副寺，当二单、三单的知客。古代的寺院之所以能够如法如律，首先一点，就是所有的管理人员，班首、执事，都是在禅堂里经过三冬九夏训练出来的，都有极好的素质、极好的修养。 现在，这一切都成了历史。当今寺院的一切执事都是现炒现卖，没有人，所以很苦恼！虽然是这样，我们明知这条路不好走，还是要坚持走下去。坚持这种古风，坚持这种清风，坚持这一股清贫的作风。困难重重，难度很大！但是，中国佛教的出路，一座寺院的出路，必须要走清贫的路、清风的路、古风的路，必须要重走佛祖路。否则的话，前面无路可走！ 这是历史的必然，这是社会的需求，这是时代的呼唤。我们在座的年轻出家众，有志出家为僧，有志到此深山过清贫生活，就一定要向古代祖师学习，向四祖学习，向百丈祖师学习，向虚云老和尚学习，向本公老和尚学习，这样才不会辜负我们走这一条艰难道路的初心。 第十四讲 末后风光 （2007年12月31日晚上） 各位大德： 今天是2007年最后一天，用农历年来说，今天就算是除夕之夜，也就是一般所说的腊月三十日。古代有大德把修行功夫能不能过硬，在关键时刻能否发挥作用，比喻是“腊月三十日到来如何抵对”。 腊月三十日是什么意思呢？腊月三十日就是一年最后的一天。一年最后一天不是过年的好日子吗？为什么就比喻成为一个难关呢？我们没有经过事情的人，没有从旧社会走过来的人，就不知道腊月三十日的含义是什么。在旧社会，穷苦的人过不了日子，整年就靠借帐过日子。农民种地主的田，要交租子，一拖再拖，拖到腊月三十，还是得交；穷人欠了富人的债，也是一拖再拖，拖到腊月三十了，债主逼上门，欠帐就要还钱。反正，腊月三十日这一天，是一个算总帐的日子。 本人在旧社会经过的时间不是很长，只有十五年左右，还没有当家过日子。家里出身很贫穷，父辈肯定年年到腊月三十日这一天日子不好过。但是在解放以后，我也经过腊月三十日债主上门讨债的情形。我在主持修复柏林禅寺的时候，所有的工程都是欠款。不是欠工钱，就是欠料钱。一拖再拖，拖到腊月二十几了，讨债的人坐了一屋子，还是没有办法拿出钱来。最后怎么办呢？只有逃债，腊月三十日之前就跑到石家庄躲起来，或者跑到北京躲起来，过了腊月三十日再回柏林寺。正月初一没有人要债，正月十五以前没有人要债，从初一到十五有半个月的时间，可能寺院有一点点收入，所以过了十五要债的人就来了。 这就比喻我们修行到了最关键的时候，怎么来对付自己生命中潜在的种种烦恼，怎么来面对生命垂危之际的种种痛苦。那就好像是逼债一样，那就好像是要还钱一样，你有没有那个资本，还不还得了？腊月三十日这一天你过不过得去？所以修行要在平时用功夫，不要等到腊月三十日手忙脚乱。大家想想看，欠了别人十万八万，到了腊月三十日这一天拿不出钱来，逼债的人又坐着不走，是不是手忙脚乱呢？ 在生死关头，如何潇洒地打发腊月三十日这一关，这就是学佛修行的根本问题。在历代的高僧传上、传灯录上、各种往生传上，看到有众多的大修行人，到了腊月三十日这一天，坐着走的有，站着走的有，躺着走的有，甚至倒立着走的也有。那就是潇洒自如地度过了腊月三十日这一关。这个末后关头，就是对每一个修行人最终的考验。是手忙脚乱，还是来去自由，历代祖师给我们做了很好的榜样。历代的祖师都是说走就走。 我们这一堂，居士比出家人多。在居士里面修行好的，到了腊月三十日，大模大样地走掉，潇洒自如地走掉，也大有人在。其中有位庞居士，是唐朝马祖麾下的一位大菩萨、大居士、大修行人。庞居士说：“有男不婚，有女不嫁，大家团圞坐，共说无生话。”庞居士有儿有女，也有妻子。儿女不婚嫁，全家都修行。而且庞居士也是一个非常富有的人，为了磨炼自己的意志，把全家的细软财产在湘江上沉到水底不要了，然后就过自食其力的农耕生活。庞居士女儿会编竹篮子，庞居士的儿子会耕田，庞居士本人和庞婆都配合儿女来服务，过那种清贫乐道的生活。 庞居士到了晚年，要离开人世，显现了一段末后风光。有一天，庞居士对女儿灵照说：你到门外看看，是否日正当午？如果日正当午，你就快告诉我。灵照走到门外一看，日正当午，就回来告诉父亲：日正当午，不过有日蚀。庞居士听到此言，就走到门外看个究竟。灵照趁着父亲下了禅床走到门外的时间，即刻登上父亲的禅座，合掌就走了。父亲回来一看，莞尔一笑：我女机辩迅捷！这样地来赞许女儿，既没哭也没啼。如是，庞居士就延长七天的时间再走。到了第七天，州官于頔前来看望庞翁。两人在一起谈禅论道，最后庞居士告诉于頔说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响！”然后，庞翁头枕于頔的大腿，走了！多潇洒！这个时候，庞婆看到女儿七天前走了，老头现在也走了，她就到地里去告诉正在锄地的儿子，说：你父亲已经走了！大家想想：他儿子是什么反应呢？他儿子二话没说，就在地里扶着锄头柄，站着走掉了！多洒脱！庞婆看到这种情形，不是像我们今天的人。今天的老太婆，即使念佛几十年，看到老头也走了，儿子也走了，女儿也走了，那还不哭天呛地呀！庞婆不是如此。当时他们家正住在今天襄樊地区的鹿门山下。鹿门山麓有一块大石头，庞婆走到石头跟前，就说：“立亡坐化未为奇，不及庞婆撒手归。两手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”喝一声，石头开作两半，她往石头缝里一钻，石头又合拢去了！庞婆也走了，而且走得干净利索，钻到石头缝里去了，任何踪迹都不留在人间。 这就是庞居士一家的风流事迹。这才是真正的风流、真正的潇洒。在生死岸头能够有如此的自由自在、游戏神通，这才是真潇洒、真自由！这是全家信佛的千秋典范。我们今天，全家信佛的人有很多；全家信佛信得很虔诚、很潇洒的，相互理解、相互支持、相互成就的，也很多。但是，百尺竿头还要进步，要向庞翁一家学习，到腊月三十日还能留下一段风流韵事，那才是真正的大自在、大解脱。 尽管在我们的有生之年，年年在过腊月三十日，是否对这一天有切肤之痛的感触呢？要在这个地方考问自己，要在这个地方认真地思考。如果说自己生命的最后时刻此时就来临了，我们怎么样来打发？是躺在床上死去活来，还是潇洒自在地走掉呢？包括我自己在内，都要深刻地反思，要在这份问卷上作出一个最漂亮的答案！ 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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