黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第二天）  2008-1-1 11:28:02

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月1日开示分为：早六枝香开示（26分钟）、末后香开示（43分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第二天） （2008年1月1日） 第十五讲 开发自家宝藏 （2008年1月1日上午） 各位大德： 今天是2008年元旦，人间正在过新年，我们还在山中打禅七。从修道的人来说，日日是好日，天天在过年，也天天不过年。平常心是道，哪有年月日时呢？ 人间正是新年，山中结社修禅。 人人精神抖擞，时时正念现前。 静听钟鸣板响，共结菩提胜缘。 在此新年之际，常住还是一如既往，天天粗茶淡饭，希望各位耐得住寂寞，耐得住清贫。修道人的生活，就是平平常常。淡中有至味，淡中有道味。 社会上过新年，都有几句祝福的话。过去是说“学习进步”，现在说“恭喜发财”。我们修道的人应该怎样对待一年开始的这一天呢？我们要下决心，在新的一年中开发自己内心的无尽宝藏，使自己成为一个精神上、道德修养上富有的人。我们本身具有的宝藏，任何人都拿不走，在任何情况下也丢失不了。这个宝藏，从无量劫以来始终不移地陪伴到此时此刻，只是我们不认识自己的宝藏。这就是迷惑。 从前，马祖会下有一位大弟子，叫做大珠慧海禅师。他是浙江人，从小出家，后来听说马祖会下佛法兴隆，禅风浩荡，就前往参拜。他见了马祖之后，马祖问他：“从什么地方来？”慧海说：“我从越州大云寺来。”马祖又问：“来此拟须何事？”意思就是说，你这里做什么呢？为什么事情？有什么要求？慧海说：“来求佛法。”马祖听了慧海的话，就说：“你啊！自家宝藏不顾，抛家散走做什么呢？”慧海听了马祖如此的开导，就感到有些迷惑，进一步请问马祖：“哪个是慧海自家的宝藏呢？”马祖说：“就是现在问我者，是你自家的宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，莫向他求！”慧海听了此言，忽然有省。这就是马祖开示慧海禅师的话，是禅门有名的公案——如何是自家宝藏。 实际上，这个宝藏天天在发挥作用，只是我们用而不知。不懂得回光返照，不懂得反躬自问，只知道向外驰求，所以把自己的宝藏埋没了，却到心外去求法。这就是我们凡夫的迷惑。 历代禅师、祖师都是这样开导我们，佛陀也是这样开导我们。佛陀告诉我们：我们这个身体，是由色受想行识五蕴组成的，就像一座山，这座山中有宝藏，众生迷惑，不知道认取自家宝藏，不知道自己有宝，而变成乞儿。这就像我们现在所说的：捧着金饭碗乞讨。我们衣里有明珠，内心有宝藏，被无明烦恼所盖覆，不能发挥作用。实际上，自己的宝藏每时每刻都在发挥作用，只是我们不能回光返照。 南北朝时有一位志公和尚，是一位非常神奇的大德高僧。他是浙江东阳人。有一天，一朱姓人家的妇女听到树上鸟窝里有婴儿的哭声，这家人家就搬了楼梯爬到树上去看，果然是个婴儿，就抱回抚养。这就是志公和尚出生的奇迹。这位大师一生有许多不寻常的事迹、公案。他讲了几句话，值得我们很好地领会。 志公和尚说：“终日拈香择火，不知身是道场。”我们天天在做事情，天天在动作营为，是在做什么呢？这就是道场啊！道场就在当下，道场就在一切处，就在一切时中。他还说：“大道只在眼前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”大道是什么呢？大道就是我们的真如佛性。我们的佛性在哪里呢？就在目前，就在当下。只是我们处在迷惑之中，看不到它。大道在起作用，我们视而不见，听而不闻。要知道大道的真体，就这声色言语。耳听声，眼见色，口能言语，这就是大道的本体，这就是大道的真体。就隔了这么一点点东西，就是薄薄的一层窗纸捅不破。把这一层薄薄的窗纸捅破了，就豁然开朗，大放光明，所以说大道只在目前。目前是哪里呢？目前就是当下。我们修行的人，往往是舍近求远，舍自求他，不顾目前，只是在打妄想，想着明天怎么样。不要想明天，把整个生命的精力都放在此时此刻，每一念都如此，每个片刻都如此，哪有不成功的道理呢？ 天台宗的大祖师说：“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。”这是慧思禅师说的话。慧思禅师是天台宗的大祖师。天台宗一向是代表教下，禅宗是代表宗下。宗下的人说“道在当下”，教下的人也说“道在当下”。道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。 我们时时要回光返照，开发自家的宝藏。在这个新年之际，每一个人都要想到不空过时光，不要分心，不要往家里打电话，不要发信息，照顾当下。经过差不多九天的时间，功夫有一点点进步，不要在遇到境缘的时候就分心，使自己的功夫退步。止语好好坚持，不要串寮。回到住处，一个人住的要好好照顾功夫，两个人住的也要照顾功夫，三个五个人住的同样如此。时时保持正念，时时正念现前，不要说人间杂话。千万千万不要空过这三十五天的时间。 在新年之际，就讲这几句勉励的话，我们大家一起努力，来开发自家的宝藏。 第十六讲 弥勒肚皮 （2008年1月1日晚上） 各位大德： 在汉传佛教中，与中国人最有缘的菩萨有两位。一位是观世音菩萨，一位是示现为布袋和尚的弥勒菩萨。这两位菩萨的形相，在中国汉传佛教中已经基本定型。观世音菩萨是一位慈祥的母亲形相，弥勒菩萨是一位肚皮能够包罗乾坤的、胸怀广大的、满脸笑容的出家人形相。布袋和尚本身就是一位出家人。 这两位菩萨的形相，既体现了佛教慈悲喜舍、宽容大度的精神，也正反映了人间多么需要慈悲的精神、包容的精神。人间的事，斤斤计较者多，悭贪不舍者多，人我是非者多，斗争者多。作为佛教，有两大根本精神：智慧与慈悲。能够在度众生的法门中，充分体现慈悲喜舍和宽容大肚，就是悲智具足、悲智双运的精神。 特别是布袋和尚。在汉地，从南北朝一直到五代时期，弥勒菩萨经常示现人间，教化人间。五代时候的布袋和尚有一首偈子：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。”弥勒经常显示在世人的前，但是世人并不认识他，世间的人没有办法来学习弥勒菩萨的那种宽容大度。弥勒菩萨的那种宽容大度，世间的人怎么学也望尘莫及。 五代时候的布袋和尚，到现在也就将近有一千年的时间。他当时在浙江奉化一带的各个寺院来回走动。“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”这是布袋和尚的一首偈语。他憨憨呆呆，拉里拉沓，成天背着一个大布袋，吃的、喝的、用的、穿的，全部都在那个布袋里。有时候，他化到了食物，吃一口，往布袋里扔一点；吃一口，往布袋里扔一点。寺院的和尚看到它，都不知道生恭敬心，以为这是一个疯疯颠颠的和尚，大家都瞧不起。但是，不管别人怎么瞧不起，他总是那个样，不改常态。自己就以那种故意的装呆装傻，来忍受人间的种种不礼貌、不恭敬，甚至是辱骂。 他为什么要那样呢？菩萨在修行的过程中，一定要有那样一个阶段，使自己无始劫以来的无明火、嗔恨心，彻底地得到转化。现尊贵相，没有人敢欺负，只有现下劣相，人们才敢戏弄他、欺负他。作为行菩萨道，要把自己的嗔恨心从根本上转化过来，只有逆境中毫不动心了，才真正转化得了。 布袋和尚的一生，留下了许多偈语。他的每一首偈语，几乎都是在体现他怎样转化自己的嗔恨心，消除自己的我慢，彻底地破除执着。这种精神，值得我们修行人认真地思考学习。在我们的生活中，心态不平，心态不和谐，棱角很明显、很暴露，这样的人有的是。出家人六种和合，出家人是六和众，布袋和尚就是一个非常非常好的典范。 布袋和尚有一首偈语：“是非憎爱世偏多，”世间上是是非非、恩恩怨怨的事，多得不得了。我们应该怎样对待呢？“仔细思量奈我何？”把这些是非憎爱看透了，一切法缘生性空，一切憎恨心、无明火、诟骂、欺凌，你把它当作是空穴来风，与自己一点关系都没有。为什么呢？不管是哪一个人，当他无明火起来的时候，他自己就陷入到无限的痛苦当中。他自己在烦恼，自己在痛苦，我们何必要把他人的痛苦又来痛苦自己呢？完全没有必要。他在骂我，一笑了之；他在憎恨我，少说一句话；他在欺负我，让他三分。这个样，彼此就不会结冤仇，而且自己的心态不会受到影响，健康不会受到影响。 每发一次无明火，就是对自己身体的一次严重摧残。因为在发无明火的时候，在生大烦恼的时候，神经全都紧张起来，体能处在极度消耗的状态。身体有限的一点能量，就在发无明火的当下消耗掉了。我们每一个人都生过气，都发过无明火。回想一下，无明火发完以后，有时候身体几天都恢复不过来，甚至会住医院，留下严重的后遗症。现在有许多疾病，如血管病、高血压，这些病大多是由于无明火大、脾气大所导致。 布袋和尚的偈语还说：“宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。”六波罗就是六波罗蜜。布袋和尚的肚皮大大的，他携着的那个大布袋，大家都叫它乾坤袋。乾坤者天地，乾坤者宇宙。整个宇宙都能在这个布袋中包罗无遗，世间还有什么事情容纳不了呢？世间一切事，是是非非，名闻利养，喜怒哀乐，一袋子包罗无遗，都不要管它，都把它当成垃圾处理掉。大家想想，那该有多舒服啊！修行人要练就这样一副好肚皮。布袋和尚的大肚宽肠，很有意思。 仔细想想布袋和尚的形相，再来对照一下自己的心量，两者比较比较，就会得出一个结论，就会想到自己有很多事非常可笑。为什么不知道学学布袋和尚呢？“布袋布袋，乾坤一袋。”全部都把它装进去，消化掉，转变掉，所以他“大腹便便，笑口常开”。布袋和尚坐在寺院的山门口，不管是三九严寒，还是三伏酷暑，他总是笑口常开。张三来是这个样，李四来还是这个样，以平等心对待所有的人，对待所有的事。 平等心就要在包容中养成，平等心就要在切身的人我是非当中去养成。我们有时候坐下来议论议论，好像能够说得头头是道，真正遇到与自己的切身利益有关系的人和事的时候，理论往往不能解决实际问题。那么应该怎么样去养成呢？就要在日常生活中，凡事都退让，凡事都被动，凡事都不要向前。要退后。不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。 在具体的境缘中养成平等心，养成宽怀大度，那就是所谓实践，那就是把理论同实际的生活结合了起来。能够在日用中落实佛法的精神，那是修行最重要的一部分。从某种意义来说，我们坐在禅堂专修，其目的也是为了要在日常生活中能够落实佛法的精神，落实修行的心态，落实“在修行中生活，在生活中修行”的理念。 在日用中落实修行的理念，是对修行人最为实际的考验。说得一丈，不如行得一寸。知道一大箩筐，在日用中能够点点滴滴去落实，那就很不错。在日常生活中，我们经常会遇到各种不顺心的事、各种丢面子的事、各种损害自身利益的事，应付这些情况，就想想坐在山门口的那位布袋和尚，想想他的乾坤袋，想想他的大肚皮，想想他的满脸笑容。如果真的能够立刻转变我们的的心态，修行就有那么点意思。如果遇到实际的有损自身利益的事情，连布袋和尚想都懒得想，假使旁边有同参道友提醒一句：想想布袋和尚吧！能够回心转意也不错。如果来一句：去你的吧！那就完了。一个人在实际的境缘当中，要生起觉照，要回光返照，并不容易。 今天的社会提倡和谐，这是一种了不起的举措。和谐究竟能够做到什么程度，我们姑且不论。这两个字能够经常挂在人们的嘴边，这也有无量的功德，也会给人间带来无限温暖，也会在各种复杂的人际关系上抹一点润滑油。在我们人世间，人与人之间的关系也有很好的一面，也有特别紧张的一面。想一想，非常可怕。 我自己从小生活中比丘尼的身边，生活在小庵小寺里，从小就养成一种很软弱的性格，一切都是逆来顺受，一切都想以德报怨，一切都想吞到肚皮里吃掉就完了，不必争人争我、争是争非。这种性格的养成，和小时候所处的环境有极大的关系。因为我所在的小庙，在一个村子的旁边。小庙里就我一个小和尚，村里的孩子多得很，村里的孩子都比我厉害，村里的孩子谁都可以欺负我，但是我对谁都不能够有半点的不礼貌、不忍耐。因为那样一种环境，慢慢慢慢地就习惯了那种忍耐的生活，甚至于有时候是一种屈辱的生活。没有斗争的心，没有争强斗胜的心。总感觉到在这个世间，我永远是一个弱者，永远都不会成为强者。几十年就这么被动、被动地过来了。 弥勒菩萨的形相、弥勒菩萨所说的偈语，在我思想里打下了很深很深的烙印。特别是有几句话：“有人骂老拙，老拙说他好。有人打老拙，老拙自睡倒。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。”从小我就知道这几句话，老人会告诉我，应该怎样求得自己的平安，求得自己的安全，求得自己能够在那种环境当中生存下去。所以布袋和尚的这些话，几十年，起码有六十年以上，成了我对待一切人和事的座右铭。我记得在整风反右运动时，这些话、这些思想，都受到过严厉的批判，说这是敌我不分。当时那样的分析，听起来也有些道理。但是，要改变我的这些心态，却是很不容易。拿今天构建和谐社会的精神来说，把这些话用在个人修养上，还是有用的。 布袋和尚的精神、布袋和尚的形相，正是僧团六和敬精神的具体化，也是人间需要笑容、需要包容、需要宽容的一种折射。我们佛弟子，信奉的是慈悲平等的教义，如果拿布袋和尚作为我们处世待人的典范，我想，那就真正能够做到“我也省力气，他也无烦恼”。布袋和尚的精神，就是忍辱波罗蜜，就是众妙之宝。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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