黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第三天）  2008-1-2 11:30:59

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月2日开示分为：早六枝香开示（40分钟）、末后香开示（26分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第三天） （2008年1月2日） 第十七讲 人身三宝 （2008年1月2日上午） 各位大德： 古人说，人身有三宝。人的三宝就是精、气、神。人若能善养三宝，就会身体健康，寿命延长，人生幸福，事业成就；如果不能善养三宝，就多灾多病，折福折寿。 人有身口意，如果勉强比附一下，身主精，口主气，意主神。修养身口意，就是在保养精气神。精的消耗和贪心有关，气的消耗和嗔恨心有关，神的消耗和愚痴心有关。精气神、身口意、贪嗔痴，关系密切。能够把身口意修养好了，就能息灭贪嗔痴，就能长养戒定慧，就能充实精气神。 所有这些，都和禅坐有密切关系。我们在坐禅的时候，放松身体，少说话，或者不说话，不要胡思乱想，把注意力集中在所做的功夫上，这本身就符合调养精气神的要求。精气神的消耗，与人的多动、妄动有密切关系。身体胡作非为，消耗精力；口胡言乱语、胡说八道，话多，消耗气力；妄想多，胡思乱想，天南海北，成天都在心里翻腾，就消耗神力。精力、气力、神力，这是人的生命之源、健康之本。能够使精力充沛，气力旺盛，神力安定、安适、安静，我们的身体自然就有健康，有长寿。 健康长寿是人类自古以来的追求。健康长寿不仅仅是多活几天。从自利方面来说，有个好身体，可以有更多的时间、更旺盛的精力，修行用功、积累学问、成就事业；从利他来说，有个健康的身体，可以更好地回报大众、利益社会、成就众生、庄严国土。所以健康长寿是自利利他不可缺少的基本条件。 通过坐禅，就能达致健康长寿。每天定时打坐，每年定期专修，放松身心，调养气息，安定心神，自然就能健康长寿。进而在此基础上淡化烦恼，开发智慧，对健康长寿更是有决定性的作用。 我们可以回过头来，看看世间那些不知道爱护身体的人，其健康状况是怎样的。有许多年轻人，不知道按时作息，晚上深更半夜不睡觉，甚至于有所谓过夜生活，三朋四友，胡作非为，清晨两三点钟还不知道休息，白天又要勉强应付上班，精神恍忽，面黄肌瘦，不想吃，不想喝。因为不能休息，心神不安定，就有心火攻上来，口是苦的，没有胃口。 凡是火重的人，口就苦；凡是四大调和的时候，口里的唾液就是甜的。我们在禅修时，乃至在平时，怎样检验身体健康的状况呢？一是试体温，一是看唾沫是苦的还是甜的。我们在禅堂打坐，一定会感觉到每咽一次唾液，都是甜甜的。如果打坐的时还感觉到唾液是苦的，那就要加强身体的调整，继续放松，要多喝开水。多喝开水能够降体温，能够调剂四大的平衡。口苦，肯定是火大增盛，多喝开水，可以滋润腑脏、补充水分，就能推动血液循环，有利于体内毒素和废物的排泄。 在打坐的时候，要懂得掌握身体的健康情况。比如说小解太频繁，对年老的人来说不可避免。年轻人、中年人，包括有一些身体很健康老年人，能够做到“前松后紧”，就是身体健康的表现。所谓“前松”，就是小便适当多一些（指每次量多、有力，而不是次数多，又拉不出来），但也不能太多。也不能故意地憋尿，那也不行。所谓“后紧”，就是大解每天不要太多，最好是每天一次，而且要按时，不能今天这个时间，明天那个时间。一个人的身体做到“前松后紧”了，一定是很健康的身体。再就是唾液。唾液是甜的，口里不发苦，不涩，那也是健康的表现。 所有这些，都和调养精气神，珍惜人身三宝分不开。道教特别地讲精气神的重要，佛教虽然在这个方面讲得不多，但在调五事中也包括了这方面的内容。佛教是从根本上解决问题。对于身体，觉得这个臭皮囊，如果太爱惜它了，太注重它了，又会增长贪心，增长欲望。但是，保持身体健康，佛教是不排斥的。 佛教在讲健康时，常以“安”字来概括。比如说：身安、心安、神安。精气神调养好了，身能安，心能安，神也能安。“神”这个词，佛教用得很少。因为佛教总在避免“神我”这个概念，所以很少单独地使用“神”这个词。不过，在修禅定，要求达到“神清气爽”，这是佛教的概念。这个“神”，是指神智、心念。神清，就是脑子不糊涂，心念很清楚。当下的念头清清楚楚，还是糊里糊涂？当下的觉照能不能提得起来？这都和神有关。所以我们每坐一枝香之前，维那师都要提醒我们“打起精神来”。我们坐在这里调息，息有四个阶段，所谓“风喘气息”，息的这四个阶段也就是道家所说的气，特别是第三个阶段的“气”和第四个阶段的“息”，更是气的初步调和状态和深细状态。佛教虽然没有连起来讲精气神，但是也分别地讲到精气神的重要性。 通过坐禅，既可以使精气神得到调剂，也可以使精气神得到补充。通过坐禅，身体和精神都得到充分休息，体内的消耗就会相对减少。如果是腿子好的人，坐下来就基本上很轻松。我看到个别的居士，下坐以后腿憋得很厉害，自己要注意。如果下坐后腿十分疼，就要自己按摩一下，再起步。从位子上站起来，要稍微停一下，不要马上就走动。特别是上年纪的人，起坐以后，要站立十到十五秒钟，再经行。经行要先慢再快，不要一下坐就拼命地跑。跏趺坐之所以疼，无非三个方面的原因。一、关节在一小时或者四十五分钟之内不能活动；二、肌肉在关节盘曲时得不到放松；三、两只腿的筋拉长了，软组织也拉长了。刚下坐不宜有激烈的活动，需要让腿部的关节、筋络和肌肉有一个恢复的过程，只宜先慢慢行走。等一切都正常了，再加快步伐，让全身的筋骨活动开来。这些都是调身的方法，要自己掌握。 坐下来之后，身心怎么样才能放松呢？妄念的止息，是心态放松的关键；呼吸的匀称，是整个身体放松的关键；姿势正确也很重要。坐下来，身体的任何部位都不要故意用力气，不要故意挺腰杆，或者故意把呼吸缩短或者延长。一切都要顺其自然。一切顺其自然，就能做到身心安定。任何一个部位稍有勉强，不但是坐不安稳，时间长了还会导致疾病。所以在用功夫的过程中，一是要觉照当下的念头，二是要保持精神饱满、气息调柔、心神安定，把人身的精气神三宝保养好。达到这些基本要求，是觉照当下一念的力度（专注与持续）的物质基础。 修行不能没有物质基础，修行就没有保证。比如说，如果每天不进食物，不喝水，不吸收新鲜空气，身体内部的能源不能得到及时补充，身体就吃不消，修行就不能上路。在食物上，千万注意不要吃得太杂，不要吃得太饱，也不能过饥。而且要使三种食物得到均衡的补充。 所谓三种食物，就是固体食物、液体食物和气体食物。从身体的长期保养来说，气体食物最重要。有好的空气，精力就能旺盛，身体就能健康。吃得再好，喝得再好，没有好的空气，身体健康不了。空气是什么呢？空气就是气体食物。所以保护环境很重要，人的生存没有一分钟一秒钟离得开气体食物。液体食物增加体内的水分，固体食物补充体内的能源和营养。体内的地大和火大靠固体食物来调剂；体内的风大靠气体食物来补充。人体的活动，体内各个系统的运转，风大起关键性的作用。气息是否顺畅，血液循环是不是顺畅，和风大的鼓动分不开。 有许多人，在生命垂危之际，胸口痰吐不出来，要拿吸管把痰吸出来；最后一点力气也没有了，一口痰出不来，就咽气了。那就是因为风大没有力量，体内的发动机发动不起来了，人体的一切活动就停止了，一期生命就结束了。 地水火风四大，就是滋养人体三宝基本能源。保养精气神，就是节约体内的能源。体内能源充足，生命力就旺盛，修行打坐就有基础，每一支香就能真正打起精神来。如果体内没有能源，精神就提不起来。 勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，净化身口意，保养精气神，自我修养的全部内容都在这里。要落实这些要求，必须从每一支香不空过做起，必须从当下做起，必须从生命的每一片刻做起。 第十八讲 不二法门 （2008年1月2日晚上） 各位大德： 本来禅堂里没有那么多闲话，我却一天说两次。说来说去，都是说过的话。或者是历代祖师说过的话，或者是自己说过的话。闲言剩语，说多了打闲岔。古代的祖师讲开示都只是三言两语，有时候一句话也不说。 比如前两天讲到的南北朝时期的宝志公。梁武帝请他到宫中讲《金刚经》，宝志公升上法座，静坐须臾，便问大众：“听到没有？”大众都不言声，志公便下座了。志公无说，大众无闻。无说无闻，就是无上妙法。 禅宗兴起以后，许多禅师上堂说法时，往法座上一坐，一言不发，片刻之间便下座了。马祖当年升上法座，百丈就把席子卷了起来，马祖见到百丈卷了席子，就下座不说了。古人的作略，处处都在显示玄机，处处都在显示无上妙法。 就像《维摩经》所显示的那样：维摩居士生病了，佛派弟子去看望。大家都知道维摩居士辩才无碍，声闻弟子、诸位菩萨，都不是维摩居士的对手，都不敢去，只有文殊答应下来，率领众人前去探望。《维摩经》上有一品，叫做《入不二法门品》，前去探望的众人，都从理论上讲了什么叫不二法门，最后轮到维摩居士，叫他说说什么是不二法门，维摩居士却默然无言。最后，文殊菩萨赞叹维摩居士说：维摩居士才是真正进入了不二法门。 不二法门者，无说无示，不是言语可以表达。有言语可以表达的都不是不二法门。因为有言语就有分别，有言语就是二，就不是不二。不二是绝对的，不是相对的。 禅堂就是修不二法门的地方。禅堂本身就是一个不二法门。有许多禅堂的门口就挂着这样一块牌匾：“不二法门。”禅是唯一的，禅是完整的，禅是一个整体，所以是不二法门。 各位不要理解错了。不二不是一。不是二当然就不是一，有一就有二。不二在佛经上，叫做“绝对待”。所谓对待，就是有主有宾，有你有我，有是有非，有有漏有无漏，有有为有无为。这些都是对待的。法身是绝对待的，显示法身的境界也是绝对待的，我们每个人自心的本体同样是绝对待的。自心的本体、诸法的本体、诸佛的本体、万法的本体是一致的，都是绝对待的，而且都是同一的，都是同一个境界。所谓诸法平等，平等就是指诸法绝对待的那种境界。它在诸法上叫做法性平等，在有情上叫做佛性平等。佛性是绝对待的，法性也是绝对待的。 佛性、法性是什么呢？志公禅师说：能听声音的是佛性，能说话的是佛性，指挥说话的那个是佛性，指挥你听声音的那个是佛性。什么东西在指挥我们呢？参禅就是参这个，就是要找到自己真正的主人翁是个什么面目。临济禅师有两句话：“但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人。”我们众生在迷惑当中，吃饭、穿衣、睡觉、走路，动作营为，就像玩木偶戏一样，只知道在那里乱说乱动，找不到自己的主人翁。这就是我们流浪生死的根本原因。 自己的主人翁在哪里呢？有一位讲经法师去参拜马祖，请问马祖如何是佛，马祖没有作正面的回答。等到这位讲经法师不得要领要离开马祖的时候，就在作礼而退之际，马祖突然喊他一声：“阇梨！阇梨是对法师的尊称，就是阿阇梨。法师回头看马祖一眼，马祖就说：“是什么？”问他一句。这一句一问，这位讲经法师当下就明白了：哦！就这么回事！疑团就打破了。问了半天不得要领，直到真正接触到自己的娘生面目时，他忽然明白了。 古人求法修行，是把一个疑团朝如斯、夕如斯地放在心上，念念不忘。大慧宗杲禅师打了一个比喻说：疑团在心中挥之不去，也解决不了，也找不到答案，好比狗子咬了一块滚烫的糍粑。因为糍粑是很粘牙齿的，狗子想把热糍粑吐掉，粘在牙齿上吐不出来；想咽下去又烫得慌。疑团横亘于心，就是那样一种滋味。如果我们疑到了那样的地步了，要打破疑团的时刻也就快到了。 那个时刻的境界是怎么样的呢？心里没有第二念，只有一个念头。这个念头四方八面无依无傍，截然独立。到了完全没有妄想、没有杂念、没有分别的地步，叫做“照体独立”。身心世界全部成了一个疑团，没有第二念了。 我们做功夫，参话头是这样，念佛也是这个样。念佛念到一心不乱，并不是说你总在阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，而是整个身心世界就只有这一念。念而不念，不念而念。这一念打成了一片了，针插不进，水泼不入，那才叫一心不乱。不是说手上在掐珠子，嘴里在叽哩咕噜地念就是一心不乱。那还是有二念，不是一心。一心不乱完全是一种功夫达到铜墙铁壁的境界。 我们打七，第二个七也有三天了。从第一个七到现在，已经过了十天的时间，每个人检验一下，看自己的功夫用到什么程度了？是一心，还是二心，还是三心？每一支香坐下来，有几分钟功夫能够成片？一天有几支香做到了神清气爽、精神抖擞？有几支香是顷刻之间就开静了？有几支香是磨来磨去，左看钟右看表，睁眼看张三，闭眼想李四？自己可以检验。功夫到了什么程度，天不知道，地不知道，只有自己知道。时间过得很快，三十五天差不多过了三分之一。光阴迅速，时不我待。希望大众努力精进，使功夫打成一片，成为针插不入、水泼不进的铜板一块，才不辜负我们这一期一会的无上大因缘。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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