黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第四天）  2008-1-3 12:32:35

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月3日开示分为：早六枝香开示（13分钟）、末后香开示（35分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第四天） （2008年1月3日） 第十九讲 无缘大慈，同体大悲 （2008年1月3日上午） 各位大德： 修行这条路要坚持走下去，确实有很多困难、很多障碍。仔细地把这些困难、障碍想一想，实际上都是自己内心在计较、分别。本来什么事情都没有，自己一琢磨、一计较、一分别，问题就来了。 我们在迷惑的时候，总是不能够观照自己，总是想要改变别人，这是万万做不到的。不但是普通人做不到，任何一个有权威的人都做不到，都只能够自己想法来改变自己。不要希望能够改变别人，不要希望别人改变对自己的看法，这是万万不可能的。只有自己经常回光返照，把内心的障碍、内心的墙壁一点一点拆除掉，让这颗心真正空掉，让心里有一点空间，让心里平平坦坦地，不要有沟，不要有坎，不要有荆棘。 我们回光返照一下，所有的烦恼都是自己跟自己过不去。每个人都好好的，就是自己不好。自己一好了，天下太平。佛说：以佛眼观众生，众生都是佛；以佛眼观山河大地，山河大地就是净土；以佛眼观察人间，人间就是极乐世界。各位道友！好好地改变自己，不要自己给自己找苦恼。 经常有居士走到方丈室：我怎么修？我怎么这么多烦恼？我怎么感到一切都不顺心？一切都不好？实际上一切都好！就是自己在分别计较。谁好谁不好？自己找烦恼。自己没烦恼，一切都好了。 古人说：天下本无事，庸人自扰之。我们不要做庸人，要做有智慧的人，要做大丈夫。尽管我们这一堂，男众少，女众多，女众也要有丈夫气概，那就当下女转男身。《观世音菩萨普门品》上说：只要念观音菩萨名号，观音菩萨能够让你女转男身。怎么转呢？在心里转，在心地上转。像观世音菩萨一样大慈大悲，有无缘慈，有同体悲，那还有什么男女相呢？那还有什么是非人我呢？没有是非人我，哪里去找烦恼啊？记住啊——无缘大慈，同体大悲。有了无缘大慈，每一个人都有缘；有了同体大悲，所有的人都是一个人，没有彼此。 有的男众也有烦恼。烦恼从哪里来呢？也是人我是非，也是张三长、李四短。表面上看是男子汉大丈夫，心地却不是那么回事。同样要学观世音菩萨，逐步养成无缘大慈、同体大悲。 这就是修行，这就是落实佛法，这不是唱高调。如果不从这个地方下手，修行怎么落实得了呢？修行哪一天才能修到家呢？哪一天才能成菩萨，哪一天才能成佛呢？要成菩萨，要成佛，一定要从平等心开始。无缘大慈、同体大悲，就是究竟的平等心。培养平等心，你也不必拿出任何财物来，只要有这种心态，你就快活得很、自在得很！你就成了个无事人。这样的好事我们为什么不做，偏要自找苦吃干什么呢？这样的快乐不去享受，偏偏要自找烦恼，何苦来哉！ 这样地自找烦恼，从某种意义上来说，每个人都是在这么做。包括我自己在内，往往也是自找烦恼、自找没趣。事情过后，回想一下，自己打自己的嘴巴。何必如此呢？为什么当下那一念就觉照不了呢？还是熟处太熟，生处太生！要让生处转熟，熟处转生，逐渐习惯菩萨的精神，观世音菩萨的精神、布袋和尚的精神。大肚宽肠，慈悲喜舍，任何人我是非、烦恼障碍，统统装进乾坤袋里。乾坤一袋装，人生最快乐。 第二十讲 生处转熟，熟处转生 （2008年1月3日晚上） 各位大德： 做功夫不容易上路。功夫不上路的时候也不要着急。四祖大师告诉我们要“守一不移”。不要改变宗旨，不要改变方法，不要东闯西撞，一定要记住守一不移。 守一不移是一个古老的方法。从佛陀时代一直传到中国来，中国佛教界修禅的，都讲守一。守一实际上就是制心一处。能守一，万事毕。就怕守不住。守一是一门功夫，是一门长期的功夫。悟前做这个功夫，悟后还是要做这个功夫。不管见地有多高，功夫不到，见地只能帮助我们看路途，代替不了功夫。 古人动不动就十年、二十年、三十年、四十年，不杂用心。不杂用心是什么意思呢？就是守一不移。赵州和尚说他“四十年不杂用心”。赵州和尚开悟的时间很早，二十几岁就开悟了。他做了四十年的保任功夫。四十年不杂用心，四十年守一不移。大家想想看！ 无始以来的习气毛病，要在短时间内清除干净，那是办不到的。所谓“现业流识”，时时都在起作用。我们怎么样才能从内心深处，从八识田中，把这些无明烦恼的种子转化过来呢？使无明变成智慧，使烦恼变成菩提，是一个长期的过程。转变是一个长期的过程，功夫上路同样是一个长期的过程。要使功夫上路，不是一帆风顺的。因为我们的心态总在起变化。“心本无生因境有。”遇到不同的环境，内心就会起变化。口说无心，其奈境何？面对着环境，心总在分别。因为我的执着、生命的执着，一下子转化不过来；要无我，这个“无”把握不住。一边在说无我，一边就在生烦恼。 而且，做功夫是一件很微妙、很微细的的事情，所以比喻成“如鸡孵卵”，动作不能粗鲁。老母鸡孵卵时，如果动作粗鲁了，小鸡还没出来，鸡蛋给打破了。要很仔细、很认真的照顾功夫。所谓“调”，调就是很仔细的功夫。我们做菜要调味道，油不能多了，盐不能多了，一切佐料都不能多了，要把它调到恰到好处，有滋有味，那叫做调。调心态，比煮菜调味道要难千万倍！ 尽管这个身心世界好像并不陌生，实际上对做功夫的这个身心世界，我们陌生得很。这就叫“生处”。很陌生的地方，摸不到门，不知道该怎么做才对，不知道要怎么样才能使功夫打成一片。和功夫打成一片了，那就是生处转熟。转就是变。生处变成了熟处，陌生的地方变成了熟悉的地方。比如我们初到四祖寺来一样。禅堂在哪里很陌生；找到了禅堂找不到斋堂，找到了斋堂又找不到休息的地方。这么简单的事，也得要三两天的时间来熟悉它。用功夫这么微妙的事情，要使生处转熟，有一个漫长的过程。 在生处转熟的同时，也就是使熟处转生。原来那些很熟悉的念头，那些妄想，要逐步疏远它。不使熟处转生，生处就很难转熟；同样，不能生处转熟，熟处也很难转生。两者是同步的。生处转熟一点点，熟处就会转生一点点。大家衡量自己修行用功有没有进步，静下来可以想一想：世间尘劳中的事情，我是不是每时每刻都在回忆？那就是熟处还没有转生；对于修行这一件事，还需要着意地去提，才能想起做功夫，不着意提，或者提的力度不够，就忘记了，那就是生处还没有转熟。一消一长，经常在较量。 对于这些功夫上的微细处，要自己在做功夫的时候一点一点地体会，一点一点地探索、总结。要把这些都变成自己的东西，那就有受用了。如果是今天听到老和尚这么说两句，就这么做一做；明天听到老和尚那样说两句，就那样做一做，那永远都不是自己的。要把听到的用到功夫上去，坚持守一不移，不要经常改换题目。 具体讲到观呼吸。呼吸的入、住、出，是很微细的生理状态和心理状态。呼吸在何处？如果说能听到呼吸的声音，或者能感觉到呼吸就像一口口水可以咽下去，咽到了哪里地方可以知道，那不是功夫。如果那样做功夫，一定会出毛病。因为观呼吸的功夫是很微细的。在调息的过程中，就不能让呼吸有声音，不能让呼吸很粗，不能让呼吸很明显。 调息调到恰到好处，调到息相出现的时候，是什么状态呢？“绵绵密密，若有若无。”是这个状态。绵密者，不间断；若有若无，就是呼吸到了很细微的程度。如果不是很注意地去体会，呼吸就好像没有了。好像是有，又好像没有。要调到那种程度，才是呼吸的最佳状态，才是息相出现的状态。息有四相：风、喘、气、息。要记住这些基本的要领。呼吸处在风的状态不行，呼吸处在喘的状态不行，呼吸处在气的状态还是不行，一定要调到息的状态。 息的状态就是刚才讲的“绵绵密密，若有若无。”好像平静时的脉博一样，跳动得很微弱，但是很健康。息相出现的时候，才能真正达到神清气爽。神智清明；气息流畅。爽就是流畅。一点障碍都没有，一点结滞都没有，一点声音都没有。那就是息相出现的状态。我们现在数息或者随息，并不等于息相就出现了，而是要经过数息、随息的过程，长期地调，息相才能出现。所以千万不能着急。一着急，息就粗了，息就有结滞，息就有声音，息就变成不调了。 本来禅堂都是讲参话头，不直接讲调息。因为这一堂人，出家众是少数，在家众是多数；而且作为在家人，各人所修的法门各不相同，只能讲到一般的要求。能够在一个七、两个七，乃至五个七期间，在原有功夫的基础上，再提高一步两步，那就是功德无量了。如果非要改变各自原先所用的功夫，让大家都来参话头，结果话头还没上路就离开寺院了，就回到了家里，功夫也就荒废掉了。话头在没有人指导的情况下来参，不容易有效。话头还没有上路，就在动中修，就在日常生活中修，也不容易。所以还是希望各人根据自己所做的功夫，在七天、十四天、二十一天乃至三十五天中，加强努力，使功夫有所进步，使做功夫的力度有所加强，心态安静，烦恼淡化，心地清明，为动中修夯实基础。现在的禅七，基本上只能起到这样的作用。 在过去，早七八十年以前，打禅七还有那种气氛，全是出家人在一堂。当然现在也还有个别寺院，打禅七居士们不许参加，只有出家众在一起共修。如果是那样，从指导禅修的人来说，他就可以抱住一个题目，天天就只在话头上来提醒大家，启发大家。可以真正做到一堂人都在一个共同的功夫上开发心地。像我们这样的禅七，很难做到这个样。 大约从明朝开始就有禅七。一个冬天不是一两个七，而是整个冬天三个月的时间，集中三五十个禅和子，硬是在功夫上逼着要你开悟，要你见性。主七的人天天拿着竹篦子，看到谁的火候到了，功夫打成片了，一棍子打下去，要他答话。答对了，几棍子；答不对，还是几棍子。像那样来逼，往往能够见到效果。 像我们这样的禅七，年纪老的七十几岁，走路都走不动，打两棍子就要送医院了，所以很难用那种狠辣的方式，只能够采取和平的方式。古代也有所谓的“参和平禅”和“参猛烈禅”。参和平禅没棒没喝，参猛烈禅不是棒就是喝。和平禅以曹洞宗的方式为主，猛烈禅以临济宗的方式为主。“临济将军，曹洞士民。” 我们的禅堂，挂的是临济宗的钟板，行的基本上是曹洞宗的方法，大家在一起和平共处。各种法门和平共处，各个年龄段的人和平共处，出家人、在家人都在一起。这就体现了佛门广大、法雨普施、无根不被。这也是当前这个时代弘扬佛法的一个特点。说是“特点”，就比较冠冕堂皇；如果说是无奈，那又未免显得很消极。在今天这个时代，要聚集三五十个出家人在一起打禅七，不是棒就是喝，恐怕三天都打不下来，人就跑光了；再说，那样的主七和尚也很难找！所以说，我们现在这种打七方式，实在是出于无奈。 虽然如此，我们还是要转化被动的局面，使四众弟子都在禅七中、禅修中，每年有所提高，每一个禅七有所提高，每一天有所提高，每一支香都有进步，那我们还是能够报佛祖深恩。希望大家千万千万不要空过，不要着急，更不要懈怠。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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