黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第五天）  2008-1-4 11:20:56

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月4日开示分为：早六枝香开示（30分钟）、末后香开示（33分钟）两节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第五天） （2008年1月4日） 第二十一讲 如说而行 （2008年1月4日上午） 各位大德： 修习禅定，环境很重要。选择坐禅的处所，要求清净、卫生，是一切闲杂人员、牲畜都不到的地方，所谓“阿兰若处”。阿兰若就是寂静处，没有喧闹，没有干扰，心才能定得下来。 我们现在是一百多人集体共修，每一位参加者都要想到相互成就，相互理解。所谓相互成就，就是自己在这七天、十四天，乃至更长的时间里，尽量不要给其他人添麻烦。自己不给他人添麻烦，就是在成就他人。添麻烦有好几种。一种是话多，影响他人静修；一种是东西乱拿乱扔，给服务的人添麻烦；第三是不讲卫生。因为常住有工程，地面不干净，我们走路就要尽量注意，走没有灰尘的地方。尽量不到灰尘多的地方去，鞋上就不会沾上泥土，就不会把灰尘带到禅堂来。这都是相互成就的行为。这样做，就是培养利他的心。把地搞脏了，不仅是增加服务人员的麻烦，也影响整个场所的环境卫生。卫生条件不好，容易感染疾病。所以处处要用心。 在集体生活中，要处处想到他人，成就他人。成就他人的同时，也就是成就自己。因为自己就在群众当中，大家好了，自己也一定会好。这种思想，就是把个人放在大众中。“将个人融化于大众”，这是我提的一句口号。这句口号好像总是一句口号，没有真正得到落实。人做事没有理念，就等于没有灵魂。人做事没有理念，做事就没有章法，没有目标，很随意，东一下、西一下，兴之所至，不考虑他人，不考虑后果。 实际上，修行用心，真正打坐修禅的时间并不多。即使是像我们这样禅七专修，把一天的时间计算一下，还是闲散的时间多，真正在禅堂里的时间并不多，还不到24小时的一半。即使在禅堂的这一半时间，是不是真正在修？另外还有一半的时间怎么安排？也不要空过。时时把心放在道上，修行就容易进步。少管人我是非，少管张家长、李家短，不要参与到是非当中去。本来是非就不对，掺和的人越多，是非就越大。流言止于智者。是非无非就是流言蜚语引起的。有智慧的人，听到流言蜚语，摄进乾坤袋，咽到肚皮里，是非就没有了。所以说流言止于智者，流言到有智慧的那里去了，一口吞掉，再也不说了，是非没有了。 照顾自己的功夫，不要挂在口头上，是要真正落实在行为中，落实在一天24小时的分分秒秒中。一天24小时都能照顾自己的功夫，修行一定会进步很快。我们修行进步得慢，学习进步得慢，事业成功得慢，都是来自于我们不能专心致志地做某一件事。能专心致志地做一件事，有志者事竟成。只要功夫深，铁棒磨成针。虽然说这是个比喻，一分钱就可以买几口针，何必要用铁棒来磨呢？就是说，人要不怕困难，有决心做某件事，即使那件事情不可能，也会变得可能。为什么呢？因为人的意志的力量，能够克服一切困难，成就一切事业。 佛陀在世的时候，有一位老比丘非常愚笨。佛陀派遣五百位证了阿罗汉果的比丘，每天轮流教导这位老比丘。三年时间下来，他竟然一个偈子都没有学会。究竟应该怎样对待这位老比丘呢？佛陀观察因缘，知道老比丘开智慧的时间到了，就亲自去找这位愚笨的比丘。老比丘见到佛陀来了，就向佛陀诉说他的经历。佛陀说：“不要紧！我告诉你两句话，你能够如说而行就可以了。”这两句话的内容，其实就是我们经常说到的净化身口意三业：“守口、摄意、身莫犯，如是行者得度世。”能够把三业管住了，真正照这样去做，就可以度脱生死苦海。佛陀反复教了几次，这位老比丘居然能够记得住，背会了。然后佛陀又从身口意三业方面，详细地向他解释防护身口意三业的要点。身三、口四、意三。身三：不杀、不盗、不淫；口四：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三：不贪、不嗔、不痴。然后又讲到四禅八定的修行过程。佛陀说完之后，奇迹出现了。这位老比丘闻佛说法，当下心开意解，证得了阿罗汉果。愚笨的人只要用心、专心，机缘成熟了，照样可以得道证果。 这位老比丘名叫般特。他证得了阿罗汉以后，有一天，一个比丘尼的精舍要请他去说法。因为在舍卫城有五百比丘尼，佛陀每天都派一位阿罗汉到比丘尼的精舍说法，这一天刚好轮到般特阿罗汉。由于般特的愚笨在整个舍卫城谁都知道，这些比丘尼就说，今天般特来说法，他平常什么都不懂，看他今天说什么？大家供养了，吃了饭，然后般特升上高座，就把佛陀告诉他的一番道理，在比丘尼面前重复说了一次。比丘尼听了以后，无不惊讶，而且都得到了受用。又过了几天，国王请佛与比丘皇宫前去应供。佛陀为了改变般特原来在众人心中愚笨的印象，希望通过般特的神通扭转大家的看法，佛陀就故意把自己用饭的钵盂交给般特捧在手中。佛陀进去，大众进去了，门卫就不让般特进去。说：“你这么愚笨的人，不应该受此供养。供养你这么愚笨的人，我们能够得到什么呢？”把他拒之门外。到了吃饭的时间，佛陀的钵还在般特这里，般特就把手一伸，手伸得无限长，一直从门外伸到佛陀的法座上。大众和国王大臣只看到一只手拿着钵，却看不到拿钵的人，就问佛陀这只手从哪里来？佛陀就说：这是般特的手。我让般特与我持钵，你的门卫不让他进来，他就显示神通，手臂伸得长长的，将钵盂递给我。听完佛陀的话，大众、国王，都生起了惭愧心。不要把一个人看做是不可改变的。经过如说而行，再笨的人，再愚痴的人，也能够成道证果有智慧。 当时的国王名叫波斯匿王，他请问佛陀：般特为什么能够得到这么大的改变，获得这样不可思议的神通呢？佛陀说：“学不必多，行之为上。”尽管般特就只会一首偈子，但他是如说而行。教他清净三业，他就清净三业。把三业净化了，彻底做到了十善。再加上修行禅定功夫，所以他就能获得神通变化。他所学不多，但他是如说而行，不打折扣。然后佛陀又说了几首偈语开示大众： “虽诵千章，句义不正。不如一要，闻可灭恶。”听闻许多佛法，不解其义，不如说而行，不如得到一个要领，如说而行，就能够断除诸恶。 “虽诵千言，不依何益。不如一义，闻行可度。” “虽诵多经，不解何益。解一法句，行可得道。” 这都是讲，学习的目的是为了指导实践。学了很多道理，与实践不相干，与行为不相干，学的道理越多，障碍越大。所以言和行要一致。 我们集体共修，坐下来这个形式好像是在修行，如果坐下来还是在打妄想，那就形式和内容脱节。有修行的形式，没有修行的内容。如果下坐以后，回到房间，还是说人间杂话，住在寺院与住在家庭又有什么分别呢？总而言之一句话，要如说而行。不怕我们烦恼重、障碍多、智慧少，只要有一个法门，守一不移地做下去，一定有效果。佛说的话，是真语、实语。佛陀告诉我们，只要如说而行，在正法的指导下，修行一定有结果。 第二十二讲 一行三昧和一相三昧 （2008年1月4日晚上） 各位大德： 四祖大师的法门，有两种三昧。一种是一相三昧，一种是一行三昧。四祖大师讲到一行三昧时，就是根据《文殊般若经》念佛名号的法门而开导的。 所谓一行三昧，就是专心称一佛名，使念佛的心与佛心打成一片。如果念佛的心与佛心不能完整地打成一片，三昧就不能现前。所谓三昧者，正定、正受、等持。等持，就是能与所之间没有距离，平等一致地成为一个整体。三昧是种种定境的通称，三昧的境界无量无边，所有的三昧以一行三昧为根本。为什么这么说呢？不通过一行三昧，不可能得到其它更加殊胜的三昧。一行者，心无二用，法无二用，安心一处，称一佛名。即此念佛之心就是佛心，离心无别佛，离佛无别心。 四祖大师在《入道安心要方便法门》这篇开示中，一开头就强调一行三昧是修行的根本。以后，五祖、六祖都强调一行三昧。一行三昧在四祖大师的开示里面，是讲称一佛名，并且要随佛方所，没有指定说要称哪一尊佛的名号。由此可见，无论称哪一尊佛的名号，随其方所都可以，只要做到一心不乱就行了。前天也我讲到，所谓一心不乱，就是自心与佛完全没有距离，铁板一块。那才是一心不乱。 要修一行三昧，以什么为指导呢？以一相三昧为指导。一相三昧是理论，一行三昧是功夫。一相者，就是观察法界一相平等无分别。这种理论高屋建瓴，一下子就把我们的心胸拓开了，提升了，扩大了。要观察整个法界是一相，没有差别。整个法界包括什么呢？一般说有十法界。四圣六凡，平等一相。要把这个观念建立起来，那也不是说一句话就能办到的。 一行三昧与一相三昧，两者相互促进，相互推动。认识上去了，实践要跟上；实践上去了，理论认识也要跟上去。所谓一行一相就是这个意思。一行，没有第二念；一相，平等无差别。如果修行的时候心有分别，己心、佛心就有距离。在修一行三昧的时候，一定要建立这种平等无分别的智慧，才能逐步提升修行的境界。 这两点，在《六祖坛经》上面也有很具体的开示。这两点，是禅宗在五家宗派还没有建立以前的根本法门。一行三昧和一相三昧，从今天的禅宗来说，还是这个路子，只是没有提这个名目而已。一行三昧和一相三昧，所有的修行都是走这个路子。离此路，离此法，没有第二条路，没有第二个法。因为这是通途法门，是根本法门。修出世法是如此，即使是世间法，也只是说法不同而已。世间法也是要理论与实践相结合。实践要有理论的指导，理论要用实践来落实。不过那是世间法，不可能做到一行，也不可能做到一相，所以是有为有漏；出世间的修行，一行一相，无为无漏。 特别是讲到心与佛。离心无别有佛，离佛无别有心。任何人都是这回事，任何场合都是这回事，任何时间段还是这回事。做得到？做不到？做得到，一行三昧成功了，一相三昧成功了；做不到，努力努力再努力！做功夫不要怕艰难。做功夫有一道一道的难关。要把所有难关都突破了，一行三昧才能成功，一相三昧才能成功。这些难关包括什么呢？包括前几天讲到的昏沉、散乱，那是经常性的，每支香都会出现。散乱有些什么表现呢？打妄想是一种表现，打退堂鼓是一种表现，畏难情绪是一种表现。看到这里不对劲，看到那里不如法，就是没有看看自己，这都是散乱的表现。 特别要注意的是，不要打退堂鼓。这两天我一再强调，做功夫要做长期打算，不要以为打五个七就到家了。离家还远得很！所以千万不能打退堂鼓，要勇往直前。 修行虽然有一个目标，严格地讲修行永远是一个过程。大乘菩萨所修的是四无量心，是四弘誓愿；所证的是无住涅槃；三大阿僧祇劫就是修行的一个过程。成佛以后不是在涅槃境界里休息，不是在享清福；成佛以后还要度众生，还要自觉自愿地承担众生的苦难。度众生的任务永远完成不了。为什么呢？四无尽，众生是度不尽的。如果说有哪尊佛能够把众生度尽了，这个观念首先就是不对的。就成了断灭见，成为一因论，或者只有果没有因了。因果、凡圣、烦恼与菩提、生死与涅槃，永远都是成双成对，永远都是对立的，永远没有终结的时候。 “无始终，无内外”才是佛法，才是因缘法。 所以修行不要以为到了极乐世界就好了，到了极乐世界就可以和阿弥陀佛在一起清闲自在了。阿弥陀佛也很辛苦啊！多少人在念他？全世界有多少人在念阿弥陀佛啊？阿弥陀佛多辛苦啊！今天要接引这个，明天要接引那个，到了西方极乐世界去了，还要一个个地安排。九品莲台，你在哪一品，他在哪一品……当然，这是形象地说，实际上阿弥陀佛也从来没有停止过教化众生、度脱众生的事业。 哪里有一个人想成菩萨又不度众生呢？所以希望大家不要搞错了。不要想到西方极乐世界去了就安闲自在，再也不到人间受辛苦了。要有吃苦的精神，要有承担的精神，要有为众生承担苦难的精神。有这种精神，吃苦不是苦，或者说吃苦不苦。没有这种精神，享乐也是苦。为什么呢？乐尽苦来，一切无常，哪里有永远受乐的事情呢？只有准备为众生承担，具足这种精神的人，就是大乘根器。具足这种精神的修行者，就一定成就得快。 有了为众生承担苦难的精神，在修行过程中他就能发大心，立大誓，行大行，证大果。在大志覆盖下，在大行大果的覆盖下，一切烦恼都是小事，没有时间和精力去分别它。我们要想大的，要做大的，那些鸡毛蒜皮的事情就不要放在眼里，自然就心胸坦荡，障碍消除。不以辛苦为辛苦，不以障碍为障碍，不以困难为困难，就超越了所有的困难，就能勇猛向前。 修行人要发大愿，立大誓，不要光想到一个人。只想一个人好，好不了。只有把自己这一点点心力都奉献给众生，才会有无穷无尽的动力，去战胜困难，攀登高峰。那就是一行三昧，也是一相三昧的精神。心量不大，平等不了；心量不大，心、佛、众生有差别。修行必须战胜很多难关，首先就要战胜自己心胸狭窄的关卡、一切从我出发的关卡、畏首畏尾的关卡。首先是战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。人最难战胜的是自我。我们就是要从最难的这一点下手。佛教的修行，首先就是要破除我执，首先要战胜自我。把自我战胜了，修行的障碍、修行的根本问题就解决了。 两个七差不多结束了。明天一天，后天半天。回想一下，两个七怎么过来的？有多少时候功夫是相应的？有多少时候功夫不相应？功夫相应的原因在哪里？不相应的原因又在哪里？自己找找原因，自己总结总结。发扬成绩，克服那些不足之处，在今后的几个七当中，减少障碍，增强信心。将己心与佛心、己心与历代祖师的心、己心与一切众生的心完全打成一片，时时刻刻进行深度地、微细地沟通，心里就没有障碍了，修行就没有障碍了。一定不要固守自己执着分别的阵地，一定要自觉地拆除障碍，打通自己与诸佛菩萨、与一切众生之间的墙壁。不把这个墙壁打破，自我战胜不了。打破了这道墙壁，就战胜自我了。战胜了自我，修行用功就能够快马加鞭，一日千里。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“早六枝香”及“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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