黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第六天）  2008-1-5 13:12:15

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月5日开示为：末后香开示（34分钟）一节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（二七第六天） （2008年1月5日） 第二十三讲 体妄即真 （2008年1月5日晚上） 各位大德： 用功时，调呼吸要顺其自然，千万不能故意做什么。比如说，故意让息延长，让息深入。入、住、出都不要人为地控制它，都要顺其自然。我们只是数和随，这本身就是在调。并不是说离开了数和随，另外还要用别的什么方法来调。如果有意地让呼吸延长，人为地让呼吸达到丹田，那很容易致病。呼吸是无形的，就只是一口气，无形无相，它就是风，没有颜色，没有形状，它是物质的一种运动状态，是物质的属性，并不是实实在在的物质本身。所以不要有意地在呼吸上附加什么，只是加强数或随的力度而已。所谓加强数或者随的力度，只是加强注意力，这种注意力和呼吸本身不是一回事。虽然是随呼吸，但是随是你的意念，而呼吸是胸腔内部的风的运动。 有居士递条子问到这个问题，所以顺便提醒大家一句。一定要想到风是气体的运动，它不是固体的。既然是气体，就只能在意念上随或者数，不是对呼吸本身人为的进行控制，要顺其自然。功夫做久了，胸腔内积存的、不利于呼吸深入顺畅的粘膜，就会自自然然地疏通。现在呼吸出入的通道还不是很畅通，时间长了，随着功夫的深入，呼吸出入的通道畅通了，人就舒服了。身体要自然挺直。记住这个口诀：自然挺直。自然把腰板挺直，千万不要靠着墙壁，不要倚，不要靠。靠墙壁是致病的原因之一。靠墙壁不但呼吸不畅通，时间久了，靠的部位就会疼。更严重的，大家不要害怕，还会吐血！一定要知道倚墙壁的严重后果，不要图一时舒服，睡也睡得着，但是后果严重。 佛教的全部修行，是以禅定为本。一切诸佛菩萨，从因到果，六波罗蜜一个也不能少。六波罗蜜当中，禅定居第二位，智慧居第一位。顺数是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但六度是以智慧为统帅，以禅定为体。智慧就是见地、正见。在正见的指导下，布施、持戒、忍辱、精进、禅定才叫做波罗蜜。外道也修禅定，但不叫波罗蜜。世间的人也做好事，拿许多钱出来做社会慈善公益事业，也不是波罗蜜，只是人天福报。只有在智慧正见的指导下，所行的禅定及一切善法才是波罗蜜。波罗蜜者，到彼岸。到彼岸者，解脱生死。人天善法，有为有漏；解脱生死是究竟善法，无为无漏。 禅定以什么为本呢？禅定以开悟为本。开悟就是要亲证正见。我们是在正见指导下来修行。这第一步的正见，是从闻法得来，是从善知识那里得来，不是亲证。只有开了悟以后的正见才是亲证。开悟以后的正见，和自己整个生命是一体的，是由生命内部——由此心在破除执着以后所显示的般若正见。 悟以何为本？悟以体妄即真为本。离妄无真，离真无妄。在迷，全真即妄；在悟，全妄即真。真与妄，只有迷悟之分。众生与诸佛、凡夫与圣贤、此岸与彼岸、生死与涅槃，都只有迷悟之分。迷则一切都是生死法，悟则处处都是涅槃寂灭。 悟是修禅的根本，是参禅的根本，是学佛的根本。悟可以有多种途径。有顿，有渐。有渐修顿悟，有顿修渐悟，有渐悟渐修，有顿悟顿修，种种差别。禅宗一法极力主张顿悟，悟后起修。为什么要顿悟呢？因为悟后起修不走弯路，事半功倍。悟后起修是一条捷径。比如说我们要走一条陌生的路，悟后起修的人有正见，知道这条路应该怎么走。开了正见的人在修行的路上不会出偏差，所以事半功倍。没有开悟的人也在修，也要有正见作指导，不过那种正见不是自己亲证，是从书本上学习而来，雾里看花，不是很清楚，容易出偏差，容易造成误区，盲修瞎练。所以理要顿悟，事要渐修。如果理没有悟，要在渐修过程中再来悟理，修行的速度就会放慢。 悟的途径不离当下。所谓体妄即真——我们当下这一念妄心，就是真如本性。要真正认识到一切妄想没有体性，一切妄想的体性就是真如佛性。悟到这一点，体会到这一点，就到家了。我们就是体会不到这一点，总是把一切虚妄分别当作是实实在在的东西。 永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”佛性到哪儿去找？法身到哪儿去见？认识到了无明的实性，就见到了佛性；体会到此身虚妄，此身就是法身。 《华严经》说：“知妄本自真，见佛则清净。”妄无实体，以真为体。将我们于真如上所生起的虚妄分别去掉，当下就见到佛的清净法身，当下就见到自性天真佛。 六祖大师说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”要用正见来指导，了妄即真，识自本性。一念开悟，即至佛地。快得很！但是，我们都不想快。 为什么呢？妄想放不下。一边说要放下妄想，一边就在打妄想。一边说要把人我是非放下，一边就在加强人我是非之心。你看我们哪一天不是这样呢？总是在顺生死而流，总舍不得离开生死。离开生死，就是要不随着妄想跑，不随着生死流转，当下就是。 我们又说要了生死，又要跟着生死跑，那怎么行呢？要逆生死而动，那就是了生死。老在虚妄分别，就是念念不舍生死，念念在追求迷惑，不是念念追求觉悟。这是叫做凡夫，这就叫做业障。 业的力量强大得很！业的力量就像地心吸引力一样。苹果长在树上，苹果成熟了的时候不会满天飞，而是直接掉在地上。为什么呢？地心有吸引力。我们众生一切神通变化没有，为什么呢？业障的力量把我们拽住了，想飞，想变化，变化不起来。我们舍不得那些烦恼业障。证了阿罗汉的人，飞行自在，什么原因呢？他“了知业障本来空”啊！我们的生命不为业所缠绕，我们的生命就自由自在。在迷悟之间，圣人走的是这条路，凡夫要坚决、坚定，也是这条路。并不是说圣人走的是另外一条路。圣人者，就是放得下。放得下就是圣人，放不下就是凡夫。 这件事真是不可思议！这么简单的一件事，这么直截了当的一件事，也知道，就这一层薄薄的窗户纸捅不破。捅破了这层窗户纸，就豁然开朗，大放光明。《宗镜录》上说：“千圣皆悟此一念心起时了不可得。”这一念妄心起的时候，既然是妄，所以了不可得，没有实体。找不到实体，了不可得。认识到这一点，就是真正的不可思议。离开了这一点，想再要找到一点什么殊胜的事情，也是了不可得。 这一念真妄，就是迷与悟把一切生命界判为两大类型。出世是一个类型，世间是一个类型。出世以悟为本，世间以迷为本。都在这一点点上面，都在这当下一念心上面。诸佛所悟的地方，就是众生的迷惑处。众生的迷惑处，就是诸佛清楚明白的地方。要转变，也是这一念之间。 六祖大师听五祖弘忍讲《金刚经》，讲到“应无所住而其心”，一念相应，豁然大悟，一口气说了五个何期自性：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 这件事就发生在我们黄梅，就发生在五祖寺。这么奇妙的事情，在一千三百年前发生过；一千三百年以来，在黄梅这块土地上，发生过类似六祖慧能大彻大悟的事情不知道有多少起。就是我们四祖道场也同样如此。从五祖在此继承衣钵以来，也出了无数高僧大德。高僧大德高在什么地方呢？也就是这一念之间的问题。这一念明白了，全妄即真了，就是高僧大德，就是出世高人。这一念全真即妄 ，就是博地凡夫，轮回生死。 希望我们在今后几个七当中，好好地，真真实实地，在体妄即真这一念上狠下功夫。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

语音日志>> 分享此节目 下载 收藏 评论(0) 浏览(527)     为该节目打分支持 共 0 人评分 平均 0 分 加波币 0 个