黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（三七第二天）  2008-1-8 23:11:33

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月8日开示为：末后香开示（35分钟）一节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（三七第二天） （2008年1月8日） 第二十六讲 悟的什么 （2008年1月8日晚上） 各位大德： 参禅以悟为本。参禅作功夫始终围绕的根本目标就是开悟。用禅门的话来说，开悟就是要找到自己的本来面目。进一步追问：本来面目又是什么？禅宗的参究，就是一个接着一个问题地追问下去，要在这些无法找到现成答案的问题上找到一个答案。这个答案不是书本上的，不是死句，必须是活句。要真正从自性流出，不假思维，脱口而出。真正开悟的人回答这个问题，都是不假思维，脱口而出的。那种智慧就是无分别智。 有一首讲学道人一定要开悟的诗偈，其中有一个非常生动的比喻。这首诗偈说：“学道先须有悟由，还如曾（争）斗快龙舟。虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。”学道的人一定要开悟，找到开悟的机缘。悟由就是开悟的因缘。开悟没有因缘，开不了悟。在这个问题上好有一比：还如争斗快龙舟。有的人一定看过端午节的龙舟竞赛。龙舟在大江大河竞赛的时候，如同流星闪电一般地快速，每个浆手都想创造好成绩，争到第一名。参究公案的劲头，那种力度，那种速度，那种当下一念，就要像千条万条龙舟在大江大河竞赛一般。在那个时候，每一个划龙舟的桨手，都只有当下一念，都只想怎么样创造好成绩，怎么样独领风骚，划到最前面。 在日常生活中，偶尔也会出现无意识的无分别状态，只是不知道它是那种境界，不能起到突破生命深层次问题的作用。它完全是自发的、无意识的，没有和生命深层次的问题相联系。那个时候的状态，应该说是无记性的，不能判定它是善还是恶，因为它没有正见作指导。以此为比喻，参禅在正见的指导下，如果有像赛龙舟一样的劲头，来逼拶自己的心念，使整个生命的全体都在每一个当下，都在每一个片刻，功夫真正到了一念不生的时候，就能打破漆桶，见到自性的光明。见到什么呢？就是我们的本心本性，心的原态，心的无分别状态。 佛教把见道的过程、境界和目标概括为一个“觉”字，也就是菩提。佛有三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，包括能觉悟的智，和所觉悟的境。佛的三觉都是如此。《大乘起信论》把本心本性的原态分为三个层面：本觉、始觉、究竟觉。本觉就是佛性没有被开发时的心的原态。本觉，就是本来具足的觉悟。本觉遇到机缘，能够发挥作用，从本觉起始觉。始觉，就是开始觉悟。一切众生都有佛性，并不是说一切众生都能在某个时候一起成佛。为什么呢？佛种从缘起。没有因缘，本觉不会起始觉，觉悟不能启动。觉悟启动了，以本觉引发始觉，以始觉又回过头来觉本觉，一直到始本不二，那就是究竟觉。在佛的三觉当中，自觉、觉他，既有本觉，又有始觉；觉行圆满了，就是究竟觉。 在汉语的字义上，觉的意思是觉悟、觉知、觉了。觉，就是明白了、知道了、了解了。众生在迷惑阶段也具有见闻觉知的能力。见闻觉知是本觉上生起的妄知妄觉。妄无体性，体妄即真。妄想以真心为体，见闻觉知的本质就是真心，见闻觉知就是以本觉为体性。在般若正智的指导下，真正觉知此心虚妄不实，此性灵明不昧，那就是明心见性（明妄心、见真性）。 圭峰宗密大师把这种境界概括为一个“知”字。他说：“知之一字，众妙之门。”这个“知”，不是见闻觉知的知，也不离见闻觉知的知。黄龙禅师恐怕由此产生以见闻觉知为真性的误解，就说：“知之一字，众惑之门。”认为停留在见闻觉知上，认贼为子，认妄为真，就是生死的根本，所以说是众祸之门。黄龙禅师把圭峰大师的话来了一个否定。一个讲知之一字是众妙之门，一个讲知之一字是众祸之门。如果不把圭峰禅师的话当作死法来用，也能够接引一部分学人；如果执为死法，就容易走到误区。 后来又有禅师把心体分为寂知与灵知两个部分。寂知为体，灵知为用。寂者不动，所以是体。真心从无始以来，如如不动，在圣不增，在凡不减，染污不能染，清净不能净，所以说是寂然不动。如果仅仅是寂然不动，那就如同石头、木头一样，所以寂中有知，并且把此“知”说成是灵知（不是妄知）。我们要追求的开悟，就是要找到心的寂知的那一部分，那个如如不动的心体就是我们的本来面目。打破了漆桶，见到了本来面目，在寂知体上，自然而然就是灵明不昧，应用无亏。那就是从体起用，在本觉上起了始觉。自利利他，广作佛事，庄严国土，成熟众生，就是始觉的作用。 要把佛教这些最深层次的理念弄明白，头绪很多。但是我觉得，根据《大乘起信论》的观点：众生的佛性就是本觉；遇到善知识的开导，发起了悟性，那就是始觉。从本觉起始觉，以始觉觉本觉，了解这个用心历程，就比较容易把握“悟”的是什么。汉传佛教概括起来大乘有八宗，加上现在流行的法门，有所谓南传、北传、显宗、密宗、念佛、持咒，总的来说，都离不开“从本觉起始觉，以始觉觉本觉”的修行过程。能够把握这一理论的关键，就可以少走弯路。 修行完全没有理论作指导，懵懵懂懂，那就是盲修瞎练。打坐的时候眼前看到有点光了，耳朵里听到有佛号声，感觉坐的时间很短就开静了，以为这就是见到了那个东西。如果这也算是一种境界，也不过是光影门头。何况在打坐的时候，幻视、幻听、幻觉随时都可能出现。大乘经典、禅宗祖师告诉我们要“凡圣等一”。凡和圣是平等的，不要有敬圣厌凡（重圣轻凡）之心，重圣轻凡就是分别心。不要有欣厌之心、取舍之心、是非之心。一切的对待都是悟道见性的障碍，都是使功夫真正深入的障碍。要使功夫真正深入，必须把一切相对待的概念（即一切妄想）打扫得一干二净。如果打坐的时候，懵懵懂懂地看到一尊佛像在眼前晃了一下就高兴得不得了，那进步就到此为止，因为你已经满足了，得少为足。只有把欣厌取舍之心排除干净，单刀直入，勇往直前，有一种龙舟竞赛得不到最佳成绩绝不罢休的劲头，才能真正学参禅一法，才能在修行上有真实的进步，见到世人不明白的那个东西。 在今后二十几天当中，希望大家百尺竿头重进步，不要满足于目前所得的一点点清净、寂静，要更加深入，以无住之心面对无住之境。止静开静，堂内堂外，要一如既往地保持寂静、清净、禁语，不要放松。放松就是对自己的辜负，对大众的干扰。出家众要带头。万一有什么事情要商量，离开这个现场，或者仅仅耳语而已，声音不要让第三个人听到，才不会造成干扰。绝对不能放松，一放松了，劲头就鼓不起来了。好容易把这股劲头鼓起来了，就要一鼓作气，坚持到底。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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