黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（三七第五天）  2008-1-11 23:54:27

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月11日开示为：末后香开示（33分钟）一节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（三七第五天） （2008年1月11日） 第二十九讲 为法出家 （2008年1月11日晚上） 各位大德： 三个七马上也要结束了。在这个忙碌的社会，能够集中时间专修二十一天，对于在家居士们来说，很不容易。出家人以禅坐为本，除了常住的必要公事以外，就是以坐禅为业，所以叫“禅业”。寺院有禅堂，出家人就是以坐禅为本业，为根本。 古代禅宗丛林过的是农禅生活，亦农亦禅。以农养色身，以禅养法身。养色身的目的是为了养法身。出家学道，是为法出家，不是为衣食出家。古代祖师说，要以法为食。要在道业上用功夫，不要在衣食上花的时间太多。食能裹腹，衣能蔽体遮寒，就可以了。出家人称“衲子”。衲子就是以穿着补巴缧补巴的百衲衣为标志。袈裟本来就是用几块布缝连在一起而成的坏色衣。我们现在的袈裟是用新布做的，佛陀时代的袈裟不是用新布做的，是到尸陀林中把送死人卷尸体的布拾回来洗干净，然后做成袈裟。吃的药是陈弃药。比如说中草药，在家人熬了一次不要了，出家人就把药渣子捡回来再熬了治病，这叫陈弃药。树上坐，没有房屋，以树下作为居住的地方，而且一棵树底下不能连续住三个晚上。住了三个晚上舍不得走，就是起了贪心。每个出家人一个钵盂，到了吃饭的时候，托钵乞食。乞者，乞讨。上乞诸佛之法以养法身，下乞众生饮食以养色身。佛陀时代的出家弟子，比丘、比丘尼，生活很简单，有充分的时间打坐修行，思维正法，深入禅定，证果成道的人多。 法久弊生。随着时代的变迁、社会的发展，出家的人越来越多，信佛的人越来越多。佛法传到中国来，中国气候与印度不同，中国的国土人情与印度不同。在中国不能仅仅只有三衣，在中国也没有尸陀林，捡不到裹尸体的废弃布，化饭吃没有人给，在树下住太冷了吃不消。所以从佛法一传到中国开始，先是有石窟之类的房子可以居住禅修。就像现在敦煌这些地方，所谓丝绸之路，那是古代佛法初传东方的地方。为什么开那么多石窟呢？一是有佛像，二是僧人可以禅坐。石窟一般都很小，一个小石窟也就能够坐三五人。后来，摩腾、竺法兰以白马驮经来到中国洛阳，政府就以鸿胪寺招待当时这二位佛教界的外宾。鸿胪寺就是外交部的招待所，现在就是国家宾馆。然后就以白马驮经的意义，把鸿胪寺命名为白马寺。所以现在一般都说白马寺是中国的第一所寺院。 有了寺院以后，出家人的生活就比较稳定，修行更加有条件。因此，佛法在唐以前很兴盛，出了很多人才。一直到唐朝，那真是高僧辈出，人才济济。佛教的一切仪规、思想、宗派、教义研究，都是在包括唐朝在内的唐以前形成的。宋以后，佛教就慢慢衰微下来。衰微的主要原因还是出家众道心不够、人才难出，还是寺院太富有了，生活太优裕了。加上国家有徭役，老百姓每年要给国家无偿地做苦力，要修水利，不堪疲劳，到寺院当和尚就可以免除徭役，所以出家的人越来越多，素质就会下降。到了近现代，佛教就更加衰微，其原因和历史上差不多。出家众的整体素质下降了，修行上不去，经典研究上不多，佛教文化上不去，因此遭到社会的诟嫉，社会上的人就瞧不起佛教僧侣。 在解放前，社会上对出家人有种种不恭敬的说法。解放后，虽然宗教政策的落实有时候会有一些问题，但是总的来说，社会人士对出家人没有像解放前那么多的不好听的话。现在信息资源这么发达，有一点事情马上全国、全世界都知道了，网络上都曝光了。国家对宗教、特别是对佛教，可以说是保护备至，关怀备至。有许多与佛教有关的不宜公布的消息，国家一直都把它封锁住，以维护佛教界的形象。但是我觉得，我们僧人要自爱自尊。国家的政策这么好，我们修行要上得去，学习要上得去，要有学风和道风。学风道风上不去，国家再怎么保护我们，我们拿不出东西来，这就是大问题。 今天有这么多居士在这里，居士们对佛教信心虔诚，护持三宝，这是好事。但是我觉得，居士们护持三宝、护持佛教，一定要以推动出家二众的学风建设、道风建设为中心，不要搞其它的。出家二众的学风建设、道风建设上去了，我们整个佛教界都有面子。出家二众的学风建设、道风建设上不去，我们整个佛教界的形象就不是在高化，而是在矮化。佛教的形象已经够矮化了，学风建设、道风建设如果上不去，那就会越来越矮。本来长得高的人也很多，一米七八的都有。但是内在要有东西，要拿得出东西来。拿不出东西来，寺庙修得再大，有什么用呢？不过就是供人游览而已，没有人才。学风建设、道风建设就是要出人才。 古代的高僧，从一出家开始，不是忙于衣食，不是忙着这里朝山那里拜庙，而是忙着怎么样学这部经那部经，怎么样参禅打坐、入定见性。想到自己不能明心见性，不能学好几部经典，不能自利利他，就觉得这和尚当下去没有什么意思。 所以寺院一定要认认真真地把道风建设、学风建设抓好，把僧团搞得有一点样子。现在尽管也打七，也搞一些活动，但是年轻人毕竟是年轻人，自觉性不够，不知道自己要修什么，要学什么。修什么学什么，自己要有要求。自己要把出家当初的那一念始终不渝地坚持下来。出家做和尚，古人说不是一般人能做得了，非将相王侯之所能为，乃大丈夫之事。我们要把这些道理印在心上，落实在行动上。在打七的时候，就要真真实实地用功。不真实用功夫，错过了时光，就很可惜。少小不努力，老大徒伤悲。佛教已经到了极衰微的时候，出家要认识到这一点。 很多护法居士在护持我们，政府的政策在保护我们，衣食无愁，环境安定，这就有了一个良好的修学环境。我们就要利用这个修学环境，充实自己，提高自己，一切都要严格要求自己。坐香，开始一定要练一副腿子。这一副腿子，古人说得很通俗，说这就是“一担六斗良田”。为什么呢？有了道心，有了学问，就能消受得起信施的供养。既没道心，也没有学问，信施的供养就“粒米如须弥”，消受不起。这副腿子尽管说是一个形式，但是也很重要。不是一般地重要，而是很重要。练好了，一支香坐得住；练不好，一支香翻来覆去，叫你参话头，就只能参疼怎么办了。如果就在此时发问一句：疼的是谁？谁知道疼？说是这个身体知道疼，一口气不来身体还在，知道疼吗？这口气是谁在支持着？主人翁是谁呢？反问几次，疼痛自消。还要有一点毅力。一定要相信，有这么多人练跏趺坐，没有哪个出过问题。也就是说，不管怎么疼，不会伤身体，不会要命。一定要相信这个事实，挺几次熬几次，这一关就过了。这一关过了，用功就有一个基本的条件。坐下来不是在念疼，而是真正可以念佛，可以参禅。 出家人和在家居士不同。在家居士在腿上方面的要求可以松一点，出家众不能松。出家众一定要严格地要求自己练好这一副腿子。出家众在禅堂，一切起表率作用。和居士们坐在一起，居士们对我们也是一种鼓励。相互有沟通、有交流，相互学习，这种环境在过去没有，只是在“文革”以后，才有这种僧俗同堂打坐修行的事。在过去，僧俗同堂听经的事情有。法师讲大座的时候，四众弟子都来听法师讲经。在念佛堂里，四众弟子一起念佛的有。在禅堂里四众弟子集中在一起参话头，这是“文革”以后才有的新鲜事物。在这样的环境下，可能更有利于我们出家人精进用功。我们这一堂，有好多位居士坐得特别好。一支香下来，纹风不动；几天下来，挂着止语牌不说话。这都是我们学习的一种样子。居士们能做到，我们出家人更应该做到。出家人虽然有的有工作，不说话不行，但是一定要小声地说话，一切动作都要和禅七的氛围保持一致。 四祖寺在历史上，就是禅宗僧团集中修禅的开山道场。初祖、二祖、三祖，都没有办法形成禅宗自己的僧团，只有四祖才形成了自己的僧团。五百人在一起修行，那种气象，今天想象起来都是不可思议。那个时候没有人供养，所以是“坐作并重”。坐就是坐禅，作就是耕田种地。收一点粮食，“以疗饥疮”。饥疮疗好了，就来打坐。坐作并重，后来就形成了“农禅并重”。实际上农禅并重是从四祖开始，从四祖寺开始。我们有这么好的传统，有这么好的历史文化、禅修资源，就要十分珍惜，要继承，要发扬光大，把四祖道场真正建设成为一个学风与道风都能过硬的禅宗道场，那才不会辜负本老修复这个地方的弘誓大愿。 今天我翻了一下《正觉》杂志创刊号，在创刊号上本老讲了一篇话，说他为什么要修四祖道场。他说四祖寺是一个了不起的祖师道场，修四祖道场的目的就是为了成就大众用功办道。就这四个字，或者说就这八个字：成就大家用功办道。我们就要好好落实本老的这个心愿，把四祖寺从思想上、从行动上建设成为学风道风都过得硬的禅宗道场。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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