黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（四七第二天）  2008-1-16 22:32:27

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月16日开示为：末后香开示（33分钟）一节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（四七第二天） （2008年1月16日） 第三十讲 自性清净心 （2008年1月16日晚上） 各位大德： 现在已经是第四个七，从用功夫的心境来讲，慢慢地进入了比较调柔的阶段，功夫越来越细。从修行的次第来说，经过两三个七，往往会出现喜静厌闹的心态。耳朵不愿意听到有声音。如果听到有声音，就与自己要求寂静的心态产生矛盾，所以开示要少讲。开示的内容并不是对所有的人都有作用。对于初用功的人来说，可能有一点点帮助，对那些修行时间比较长，功夫做得比较好的人，话语确实是一种干扰。从我们这一众来看，那些修行时间久的出家人、居士，平时都很少说话。即时放香也不太出来，依然在房间里做功夫。只有自己要求自己，功夫才可能真正成片。仅仅禅堂这一点点时间是不够的。所以还得要再强调少说话，不说话，万一要说话一定要非常非常低声。有的居士走到了禅堂门口还在说话，一边走一边聊天走过来，那和平常一般的活动没有什么区别。如果这种现象在宿舍也有，对同住的人就是很大的干扰。所以希望才来参加禅七的居士们，一定要保持安静，成就自他用功，保持道场在禅七期间的安静。 修行有地方以安静为第一要求，修行的人以清净为第一要求。三业要清净。身清净，口清净，意清净。三业真正彻底清净了，修行就到位了，修行就成功了。修行没有别的要求，就是要做到身口意三业清净。大乘、小乘，乃至成佛，都要求圆满地实现三业清净。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”三业的清净，以意业清净为关键。意业就是心的活动。心主宰一切。心清净，环境就清净；心清净，国土清净。 佛与众生共同的一点，就是都有一个清净心，所谓自性清净心。佛具足自性清净心，众生也具足自性清净心。佛之所以为佛，就是圆满实现了自性清净心，证得了自性清净心。众生之所以为众生，就是迷失了本有的自性清净心。修行，就是找回自性清净心。自性清净心好像一面镜子。在众生位上，这面镜子蒙上了许多尘垢，所以要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”；又好比一块白玉掉到污泥之中，把白玉上的污泥洗净，它本有的面目和光泽就会显现。 自性清净心就是我们修行能够成就的内在根据。如果我们根本没有自性清净心，无论怎么修也不会成功。从小乘来说，证得初果为见道，二果、三果是修道，四果阿罗汉是无学道。无学道，就是真正能够任运自如地保持这颗心再不会受染污。菩萨修行的次第更加严格。经由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次而圆满成佛，也是逐步地使本有的自性清净心从烦恼无明中彻底显现出来。 宗门下参话头，把自性清净心换了许多通俗的名字。父母未生前的本来面目，说的是这个自性清净心；无、空，还是说这件事；般若、涅槃、菩提、总持、圆觉、正法眼藏，都是指自性清净心。一法千名，应缘立号。 我们每天坐在这里，尽管有许多妄想，尽管还没有真正找到自己的本有清净心，但是一定要明白，我们从没有一时一刻一分一秒离开过自性清净心。自性清净心随时随地都在发挥作用，只不过众生在迷失的深渊中不能自觉把握这一念自性清净心。如果自性清净心在众生分上没有起作用，众生的一切活动就没有主人翁，只不过自性清净在众生分上“全真即妄”，变成了妄想，变成了妄念。修行的目的，就是要当下“体妄即真”，一下子回过头来，就摸着了娘生面目。那就是顿悟。 摸着了娘生面目并不等于就解决了一切问题，还要老老实实地把自性清净心上沾染的尘垢彻底洗涤干净。好比明镜上的尘垢很牢固，用一般的力度和方法来洗刷，很难把镜面上的油腻去掉，所以需要用一些强有力的方法。古代人用皂角洗刷尘垢，现代人用洗涤灵洗刷尘垢，这就好比特殊的修行方法，有助于加快速度，使心地这面明镜早日照天照地。用功夫的各种方法，念佛号、持咒、参话头，就是洗刷心地这面大圆宝镜的抹布和洗涤剂。经常不断地提醒，经常不断地觉照，那就是用智慧的法水不断地洗刷，用勤劳的双手不断地揩抹，久而久之，自然垢尽光生，使这块明镜彻底地光明朗照。 用功夫一定要明白它的意义是什么，作用是什么。不是为用功夫而用功夫。用功夫是手段，是过程，目的达到了，最后还是要丢掉这个功夫。不过，在妄念还没有驱除干净的时候，功夫还不能丢。就像《金刚经》上所讲的，过河须用筏，上岸不需舟。当你把生死的河流渡过了，过河的这条船就要让它停放水中，自己轻松上岸。如果是为方法而方法，为念佛而念佛，那就好像上岸了仍然背着船走路，反而成为枷锁和负担。上岸以后的境界，全妄即真，全体显现，再不会有迷失，就用不着方法了。当体显现的，全是真如性海的宝藏。所谓“菩提林中无杂草”，是纯真无妄的。 不过，在修行的过程中，在渡河的过程中，一定要保护好这条船，一定要用好这个方法。用方法的时候就用方法，把整个的心念都放在方法上。有的居士说：“修行越修越难修，呼吸怎么也调不好。究竟吸气时肚子是瘪的，还是呼气时肚子是瘪的？”如果像这样地用方法，那会伤身体。呼吸真正调到了最佳状态，是“绵绵密密，若有若无”。要记住这个八字口诀。呼吸若有若无，肚子是瘪的还是圆的呢？肚子是瘪的或者圆的，那是呼吸处在风的阶段才有的现象。呼吸在风的阶段，腹部有起伏变化。就像鼓风机一样，一下一下地抽气鼓气，腹部就随着粗重的呼吸而起伏。真正调到息的阶段，腹部不会有起伏变化。所以千万不要有意识地让呼吸在很短的时间内达到某种效果，要慢慢地来。 如果呼吸实在是调不好，可以放弃这个方法，改用别的方法。调呼吸的方法，主要是针对散乱心多的众生。而业障深重的众生，应该用念佛的方法。末法时期的众生，博地凡夫，都是业障比较深重，你就抓住一句佛号不要放，念这句佛号同样可以念到一念不生，豁然开朗。不要以为念阿弥陀佛就开不了悟。没有一个法门是开不了悟的。开不了悟的法门，那就不是佛法的法门，那就不是佛法的修行。佛教修行的一切法门，最终都是要心开意解，开佛知见，悟佛知见。所以呼吸调不好就放弃，就念阿弥陀佛。阿弥陀佛也念不好，就参话头——念佛的是谁呀？在谁字上起疑情。念佛的是谁？行香的是谁？喝水的是谁？打妄想的是谁？嫌菜不好吃的是谁？贪菜好吃的又是谁？随时提起话头来反问自己。问到疑情成片了，一念不生了，那就是开悟的时节要到了。 不管修哪一法，要想达到开悟，一定要做到一念不生，然后一念相应，才会有豁然开朗的消息，才会真正认识到自己本有的清净心。要修本有的清净心，悟本有的清净心。二六时中，日用一切时一切处，都要在这一点上下大力气。要在行住坐卧中、穿衣吃饭中、行香坐香中、进堂出堂中，时时照顾自己，不要使这个清净的心受到一丝一毫的染污。平常能够好好地照顾、维持、保护、保任修行的清净状态，就和整个修行的目标相应了。一念相应，念念相应，功夫成片的机会随时随地可能出现。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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