黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（四七第四天）  2008-1-18 23:17:47

收听方法：自动播放，或者点击播放器右下角的黄色小三角，进入播放列表，选择所需章节收听。2008年1月18日开示为：末后香开示（28分钟）一节。 净慧老和尚·黄梅四祖寺第五届禅七法会开示（四七第四天） （2008年1月18日） 第三十二讲 修行路上莫徘徊 （2008年1月18日晚） 各位大德： 第四个七去了一半的时间了。经过二十几天的行、坐、用功，从身心变化来看，心会更加清净些，身体也会调柔一些。每天坐下来，有时候会在做功夫，有时候会在反省自己。反省自己的时候，难免有种种后悔的心、忏悔的心、惭愧的心，也就难免在情感上会有一些表现，在行为上会有一些表现。有时候情不自禁，控制不住，会有一些失常的表现。这在打禅七或者其它集体共修的场合，是经常有的事情。不要说打坐经过了这么长的时间，即使是诵经、拜忏等法会也有人跪在佛前哭得起不来。这是因为生起了惭愧心。作为有这种现象的人，应该要自己控制。 昨天我讲到《观普贤菩萨行法经》中的一首偈语：“一切业障海，皆从妄想生。若欲惭愧者，端坐念实相。”我们过去的业障如果有形有相，虚空都容纳不了，大海也装不下。我们过去所犯的罪、所杀的生、所吃的众生肉，骨头堆积如山，血水流成河流。我们无量劫以来造了多少罪业？这不是一种猜测。生命无始终，业障也始终，过去所造罪无量无边；当然，与此同时也修了许多善法，过去所修的善法也是无量无边。如果过去只有业障，没有善法；只有恶业，没有善业，我们这一辈子也不可能托为人身，听闻佛法，知道发心修行。这也是无量劫来所种的善根成熟，而感得的一种福德因缘。在有忏悔心的同时，有惭愧心的同时，又要非常庆幸自己得遇佛法，知道修行。正为有这样的因缘，我们对过去的业障知道忏悔；对今天所修的善法知道回向。如果仅仅只想到一面，或者只想到过去所作的恶业，或者只想到过去所作的善业，那都不是对自己的全面估计。要把两点都想到，这是比较符合实际的。 众生在因地中，现见眼前一切众生，就可以类比自己在因地中的所作所为。我们眼前这一生这一世，善恶掺半，无记居多。能够知道修善法，能够在人世间平平安安地生活这几十年，都是过去生中善业的感召，所以要感到庆幸。正因为有过去这些良好的基础，我们就要在这个基础上进一步的发挥善的力量，扼制恶业，息灭狂想，好好忏悔自己的业障。 忏悔业障有两种途径。一种是事忏，一种是理忤。理忏和事忏要结合起来。仅仅有理忏没有事忏，无量劫以来的贡高心、我慢心、无惭无愧的心折伏不了；只有事忏没有理忏，不明道理，就会着相，会感觉过去无量无边的罪业，怎么能够忏悔干净呢？所以要事理结合。 所谓事忏，就是读诵大乘经典，礼拜诸佛菩萨名号；所谓理忏，就是要知道：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”一切罪业都是从心而起，就要在心地上用功夫，让造罪的心转变过来，成为修善法、修实相的心。造罪的心转变了，罪业也就随着转变。心亡罪灭两俱空，罪性不可得，心地就能够得到净化，得到提升，得到宽慰。我们要在忏悔清净的基础上，进一步修行善法，悟解实相，成为一个真正身心清净的人。 忏悔在佛门中是修行的一个大法门，所谓忏悔法门。特别是天台宗，有许多事忏与理忏相结合的忏法。天台宗的祖师大德根据佛经写成忏本，忏本中有许多深刻感人的忏文，便于我们在佛前昼夜六时求哀忏悔。有的居士第一次接触《药师忏》或者《梁皇宝忏》，读到那些忏悔的文辞，回忆到自己的身世，就不禁痛哭流涕，觉得每一句都讲到了自己心上，每一句都如实表达了自己的忏悔之心。如果真正能够把忏文和自己的心态，和自己的所作所为结合起来观想，礼忏就能真正如理如法，真正能够起到忏悔业障的作用。 读诵大乘经典也是忏悔业障的重要法门。读诵经典是一种法门，还有一种法门就是拜经。从小部头的经开始拜，比如说先拜《金刚经》，每个字拜一拜，规定一天拜几百字、上千字，这样连续拜下去，一年可以拜好几部经典。有的拜《法华经》，有的拜《华严经》。 我们这次去马来西亚，素闻法师那里住了一位老比丘尼，这位老比丘尼并不识字，但是她懂得拜经。她拜《法华经》，一部一部地拜，几十年如一日，光是她拜破了《法华经》就有七、八部。大家想想看！一部经要翻多少次才会破！她几十年都是如此，就修这个法门，每天早上两三点钟就起来拜经。这位老比丘尼七十多岁了，看起来身体非常健康，就好像五十几岁的人一样，做事非常了贴（方言，意为利索），说话也非常了贴，很有精神。她是一个没有文化的人，就只知道忏悔自己的业障，就只知道拜经。她修这个法门，能够在身心上得到转化，那就说明她有受用。 我们也有很多居士发心拜经。拜《金刚经》的有，拜《法华经》的也有，就是有时候这个心稳定不下来，总喜欢见异思迁。今天有人说修密宗殊胜得不得了，只要持一个咒，做到三密相应就可以即身成佛，马上就改变法门，要去找这个活佛找那个上师，持什么咒。跑来跑去，结果效果也并不佳。又听说念阿弥陀佛好，只要念到一心不乱，临命终时，阿弥陀佛就来接引，到西方极乐世界去，那里快乐的很啰！吃了饭什么事也不用干！就一心念佛，念了三天下来没什么反应，又坚持不下去。总而言之，老是改变自己修行的法门，改来改去，修了十几年，修行二十年，一点受用也没有。今天走来问师父我要怎么修行，明天走来还是问这个问题。 赵县有一位居士，十几年以来，每次见面都是问这个问题。告诉了她很多方法，她就是不用。她就想着师父能够帮她解决问题，能够代替她做一切。那是不可能的。如果这件事情别人能代替得了，释迦牟尼佛早就给我们把这个事情做完了！释迦牟尼佛发愿要度尽一切众生，可是还是有这么多众生在轮回中受苦受难。那就说明佛只是一位老师，只是一个教育家，只是告诉我们一些办法，佛不能代替我们做任何事。只是告诉我们路要自己走，别人代替不了。一切想要找法门的人，想要说怎么修的人，就要认准一个法门，莫换题目，二十年、三十年地做下去，保险有成就。在做的过程中，就会不断地使生命得到升华，使身心有受用。 一切法门就像是药店里的药一样。药无贵贱，对症者良。我们有各种各样的病，有时候需要很贵重的药来治那种比较复杂的病，伤风感冒这种病，几块钱的药就解决问题了。不能说这几块钱的药就能解决问题觉得还不过瘾，非要花上几百块几千块钱的药费才好。何必呢？病好了，就不要再吃药。在吃药的过程中，只要是对症，就坚持把药按时按量地吃完再说。感冒了，今天吃一片阿司匹林不行，明天吃感冒胶囊不行，不能坚持吃，经常换药，换来换去，结果感冒越来越严重，非得打针不可。这都是由于自己不能坚持。要解决生活中的小问题需要坚持不懈，修行路上的大问题，要解除身心烦恼，更要坚持不懈地努力。一定要认准一个法门。光是后悔，光是惭愧，不解决问题。有惭愧心，有忏悔心，再加上努力地修行，那才能解决问题。 一个人看到许多人在河边捕鱼，每个人都有收获，他在岸上手舞足蹈，羡慕不已。一方面是羡慕，一方面也觉得自己没有工具，鱼捕不到手。临渊羡鱼，不如退而结网，就是讲的这种人。许多人修行都成功了，许多人修行都有受用了，我怎么就这么多的业障，修来修去总是效果不明显呢？要想效果明显，就在这个感觉到效果不明显的地方来用功夫，多反问几次，为什么效果不明显？是方法不对路，还是坚持不够、努力不够呢？多反问几次，真正抓到问题的实质，抓到痛处了，自然一下子就会痛下决心，不能老像这样子地徘徊。徘徊来徘徊去，人生几何？再徘徊几次，不是阿弥陀佛来接你，而是阎王老子要你的命！所以一定要认准法门，坚持不懈地努力，不要在修行路上徘徊。徘徊绝对没有成功的可能。 说明：本次禅七法会期间，堂头大和尚于每天“末后香”时开示大众。《正觉》编辑部同仁将作录音播出。 大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。 ************** 净慧老和尚禅修开示 整理：林涛 编辑：崇和 **************

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