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我反复看着这些文字
而实际上却一个字都没看到
我感觉这些文字是如此神秘
就象一个不识字的孩子面对着一本带插图的故事书
每一种颜色每一个图案都让他赞叹吃惊
然后在这种飘忽的状态中我看到纪德这样说
“重要的是你看了，而不是你看到的事物”
－青猫，2008,1.21
凡我遇到的唇边的笑靥，我都想亲吻
脸颊上的血，眼睛里的泪，我都想痛饮
树枝伸给我的果实，我都想大嚼
在每到一家旅店，饥饿就向我招呼
在每一眼泉水前，口渴都等待着我
在一条道路展现的地方，行走的欲望
在树荫相邀的地方，休息的欲望
在深水岸边，游泳的欲望
在每张床沿，做爱式睡眠的欲望
我曾大胆地把手伸向每一件事物
而且自信对我欲望中的每一对象拥有权力
啊！但愿万物在我面前都放射出虹彩
一切美都蒙上我的爱
因我的爱而显得绚丽多彩
－－纪德《人间的食粮》
音乐：Shakuhachi: The Japanese Flute感谢：独立音乐Indie
从纯粹器乐的表现来说
任何一个民族的音乐传统都不是孤立的
而曰本的音乐传统更是一个吸收式的典型
Sakuhachi、koto、Shamisen、Biwa是日本最主要的传统乐器
Sakuhachi(尺八)是以竹管制成的竖吹类乐器、有五个按孔
尺八在德川时代被一群僧侣广泛吹奏
吹奏尺八要与禅宗的精神结合，以达到顿悟的效果，此称为吹禅
无论是吸气或是吹气而使音通过乐器释放，都要用最大的精神去诠释
日本尺八的流派
主要有琴古流和都山流
宫田耕八郎是古琴流尺八名家
同时也是日本音乐集团Nonesuch Explorer的始创成员之一
宫田耕八郎的本专辑也是Nonesuch Explorer在70年代的再版
尺八的演奏尤其是对古代曲目的演奏
更多体现的是艺术家的个人修为
一吐一息无不表现出东方音乐讲究的气韵
纳塔纳埃尔，绝不要期望重饮昔日的流水。
纳塔纳埃尔，绝不要奢望在未来中寻找到过去。
要抓住每一个瞬间里异样的新奇，而不要准备你的欢乐，
须知到了为它事先准备的地方，猝然出现在你面前的将是另一种欢乐。
你难道不懂得一切幸福都来自机遇？
它一瞬间都会象你路上遇到的乞丐一样出现在你的面前。
要是你所你的幸福已经死去，那是自寻烦恼，
因为你所梦想的幸福不是这样的，
只有符合你的原则和你的意愿，你才承认它是幸福。
梦想明天是一种欢乐，但明天的欢乐却是另一种欢乐了，
幸亏任何事物都和人们所梦想的不相同；
因为每件事物的价值正缘于差异。
我不喜欢你对我说：
来！我给你准备了一种如此这般的欢乐，
我所喜欢的莫过于邂逅相遇的欢乐，
以及我的声音让岩石喷涌出的欢乐；
这些欢乐将是为我们而奔流的，
新鲜，旺盛，犹如从榨酒机中滔滔而出的新酒。
每一件事物，一旦我注视它，
对我来说便立即具有了何等的重要性。
纳塔纳埃尔，我要和你谈谈等待。
我曾看见平原在夏日里等待，等待着些微的雨水。
我曾看见天空战栗这等待黎明。
我还曾看见晨曦到来时种种别样的情景，
－－我曾看见如何等待黑夜的来临...
纳塔纳埃尔，但愿你内心的每一种等待都不是一种欲望，
而仅仅时一种迎接的准备。
等待那向你走来的一切把，不过你只能希望向你走来的事物。
你要把希望限于你拥有的事物。
要知道，在一天的每一瞬间，你都可以拥有整个上帝。
但愿你的欲望就是爱情，但愿你的拥有就是爱恋。
因为，一种欲望如若没有效果，那算什么呢？
每一个完美的行动都伴随这快感。
据此，你便知道你应该做出这个行动。
我丝毫不喜欢那些以付出艰辛劳动而居功的人。
因为，如果这劳动艰辛的很，他们早该去做别的事才好。
获得快乐标志着这工作对你适合，
纳塔纳埃尔，我是否真诚的快乐是我最重要的指南。
我深知我的身体每天能够期望多少快感，我的头脑能够承受多少快感。
再说我将开始酣眠。
梦乡里，天与地都不再与我相干。
我所了解的世上最美的事物，啊，纳塔纳埃尔！是我的饥饿。
对始终等待它的一切，它都忠贞不二。
鹰陶醉于翱翔。黄莺陶醉于夏夜。
纳塔纳埃尔，愿每一种激情对你都会成为一种陶醉。
倘若你吃的东西不能使你陶醉，那是你还不够饥饿。
食粮！
我正寄希望于你，食粮！
我的饥饿不会半途而废；
得到满足，它才会沉默；
训诫战胜不了饥饿，
用节食，我只能养活我的灵魂。
满足！我在把你寻觅。
你绮丽如夏日的晨曦
哦！纳塔纳埃尔，你的头脑疲顿，全由于你的财富花样繁多。
你甚至不知道在这些财富中间自己最喜欢哪一种，
你不懂德唯一德财富是生命。
生命的最小瞬间都胜过死亡，并且是对死亡的否定。
死亡只不过是对来势的生命的许诺，以便万物不断更新，
从而使任何生命的形式对“此生”的占有都不超过它自我表现所需要的时间。
最幸福的是你说话回荡的那个瞬间；
其他时间，你全在听；可当你讲话时，你就不再听了。
纳塔那埃尔，你必须在心中烧掉所有的书本。
我的财富全在我身上，
就象脸色苍白的东方妇女把她们全部家当随身携带一样。
在我生命的每一个小小的瞬间，
我都能在我自己身上感到我全部财富的存在。
这财富并不是许多个单件东西的累加，而是我忠诚布尔的信仰。
我时时刻刻都尽我所能紧握住我的全部财富。
－－纪德《人间的食粮》第一卷 第二卷
（我只是想在键盘上一个个地敲出这些个带给我神秘感的字）
尺八的历史渊源
在东汉时期，竖篴已流传于民间。
到了隋代，尺八成为宫廷中的主要乐器，至唐则大盛，广泛用于宫廷乐舞。
唐代吕才善制此器。
宋代尺八，又称箫管，陈旸《乐书》有所记述
沈括《梦溪笔谈》载：
“后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八”。
从传世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制来看，
它与箫相近，但管身短而粗。
后来箫、笛等乐器逐渐取代了尺八的地位，尺八渐少使用。
尺八目前只流行于闽南和台湾，是福建南音的主要乐器之一，
（南音的主要乐器是琵琶和尺八，其他还有二弦、三弦和唢呐等），
尺八在海外的传播
1300多年前，尺八东传曰本。
隋唐之际，曰本曾屡派“遣隋使”和“遣唐使”前来中国，
许多中国乐器，流传东瀛。
据浙江省国际文化交流协会副研究馆员孙以诚考证，曰本尺八源于我国杭州。
南宋时，曰本名僧觉心来中国杭州护国仁王禅寺学习，
在此期间向同门居士张参学会了吹奏“尺八”的技艺，
回国带回尺八及尺八曲《虚铃》和《虚空》 等。
后来，心觉创立普化宗，传授“尺八”技艺，
故将他所传授的尺八称为“普化尺八”。
而至今仍保存在浙江省艺术学校校园内的护国仁王禅寺旧址
就是曰本“尺八”的祖庭
最早传入曰本的尺八仅用于宫廷雅乐，称为“古代尺八”，
也常作为达官贵人的玩物，故也叫“雅乐尺八”。
据传，曰本圣德太子特别喜爱尺八，
他当时所用的中国尺八，如今还珍藏在奈良的法隆寺中。
在奈良东大寺的正仓院里，现在也保存着我国唐代传去的8支尺八。
其中一只刻雕尺八，长43.7厘米，管上端开口，管身前面五孔后面一孔。
每一按音孔边缘有圆形花纹。制作十分精美，通体雕花纹和仕女像。
第一孔上刻有二女，一者俯而摘花，一者立其后作张袖状。
后面一孔下有一女立而手执扇，另一女坐弹琵琶。
其余部分均饰以花鸟纹。
此外还有玉尺八、牙尺八、雕石尺八和桦卷尺八等。
苏州民族乐器一厂曾复制刻雕尺八一件。
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